{"id":108,"date":"2023-01-27T12:03:49","date_gmt":"2023-01-27T11:03:49","guid":{"rendered":"https:\/\/maisontabga.com\/abdios52\/?page_id=108"},"modified":"2023-01-27T12:46:11","modified_gmt":"2023-01-27T11:46:11","slug":"elementor-108","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/maisontabga.com\/abdios52\/elementor-108\/","title":{"rendered":"Quand notre monde est devenu chr\u00e9tien"},"content":{"rendered":"<h2>Paul VEYNE, Quand notre monde est devenu Chr\u00e9tien<\/h2>\n<p style=\"text-align: center;\">(\u00e9dition revue et augment\u00e9e), PARIS, Albin Michel, 2007.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>L\u2019auteur pr\u00e9cise la date : le 29 octobre 312. On aimerait conna\u00eetre l\u2019heure exacte ! Au lendemain de sa victoire au Pont Milvius, le long du Tibre, Constantin entre dans Rome. Il se dit \u00ab converti \u00bb depuis deux jours, apr\u00e8s un songe plus ou moins l\u00e9gendaire (\u00ab <em>in hic signo vinces<\/em> \u00bb, etc.).<\/p>\n<figure>\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t\t<img decoding=\"async\" width=\"768\" height=\"1392\" src=\"https:\/\/maisontabga.com\/abdios52\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2023\/01\/Piero_della_Francesca_songe_Constantin-768x1392.jpg\" alt=\"\" loading=\"lazy\" srcset=\"https:\/\/maisontabga.com\/abdios52\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2023\/01\/Piero_della_Francesca_songe_Constantin-768x1392.jpg 768w, https:\/\/maisontabga.com\/abdios52\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2023\/01\/Piero_della_Francesca_songe_Constantin-166x300.jpg 166w, https:\/\/maisontabga.com\/abdios52\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2023\/01\/Piero_della_Francesca_songe_Constantin-565x1024.jpg 565w, https:\/\/maisontabga.com\/abdios52\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2023\/01\/Piero_della_Francesca_songe_Constantin-847x1536.jpg 847w, https:\/\/maisontabga.com\/abdios52\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2023\/01\/Piero_della_Francesca_songe_Constantin.jpg 864w\" sizes=\"auto, (max-width: 768px) 100vw, 768px\" \/><figcaption>Piero della Francesca, Le songe de Constantin, fresque, 1458-1466, Basilique San Francesco, Arezzo. c. Wikip\u00e9dia<\/figcaption><\/figure>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>D\u00e8s lors le Christianisme n\u2019est pas (encore) la religion de l\u2019Empire, mais celle de l\u2019Empereur d\u2019Occident, bient\u00f4t seul empereur, apr\u00e8s sa victoire sur Licinius, son concurrent en Orient, en 324. Ce revirement s\u2019exhibe avec un signe nouveau, le chrisme, mis en sc\u00e8ne sur les boucliers, armures ou \u00e9tendard (le <em>labarum<\/em>), puisque l\u2019arm\u00e9e est propri\u00e9t\u00e9 imp\u00e9riale. Quel retournement\u00a0! En 311 encore, le culte chr\u00e9tien \u00e9tait pers\u00e9cut\u00e9 pour \u00ab\u00a0ath\u00e9isme\u00a0\u00bb, puisqu\u2019il ne reconna\u00eet pas les dieux des autres. D\u00e9sormais il cohabite comme <em>religio licita<\/em> avec les cultes pa\u00efens. Il est prot\u00e9g\u00e9, le clerg\u00e9 est soutenu, des \u00e9glises sont construites. L\u2019empereur se consid\u00e8re comme un \u00e9v\u00eaque du dehors. Il intervient \u00e0 son niveau dans les questions doctrinales.<\/p>\n<p>Certes cette conversion a des dimensions politiques et spirituelles m\u00eal\u00e9es. Toutefois la forme de ce m\u00e9lange est elle-m\u00eame tr\u00e8s particuli\u00e8re. En effet, le culte civique n\u2019implique pas une d\u00e9l\u00e9gation d\u2019autorit\u00e9 divine, mais une simple protection et la reconnaissance d\u2019une normalit\u00e9. Cette derni\u00e8re prend acte de postulats indiscutables\u00a0: il y a des dieux, il y a des hommes\u00a0; il n\u2019existe de soci\u00e9t\u00e9 prosp\u00e8re que pieuse. De plus, le culte civique demeure public. Il ne porte pas de dimension priv\u00e9e et r\u00e9serve des espaces tiers (ath\u00e9es). Au contraire le culte chr\u00e9tien int\u00e8gre toutes les dimensions de la vie, y compris la dimension politique. Pour la premi\u00e8re fois, il impose des devoirs au prince.<\/p>\n<p>Tout le long de ce texte riche et personnel, Paul VEYNE ouvre de nombreuses pistes de lecture. Certaines appellent le d\u00e9bat (voir par exemple <a href=\"https:\/\/www.persee.fr\/doc\/rhpr_0035-2403_2008_num_88_1_1311\">ICI<\/a>). D\u2019autres laissent perplexes\u00a0: comparaison avec le l\u00e9ninisme, discours sur les \u00ab\u00a0<em>racines chr\u00e9tiennes<\/em>\u00a0\u00bb de l\u2019Europe (m\u00eame si le mod\u00e8le de l\u2019\u00e9pig\u00e9n\u00e8se est int\u00e9ressant\u00a0; <strong>266<\/strong>&#8211;<strong>268<\/strong>), assertions th\u00e9ologiques parfois rapides. Enfin, le bon sens, n\u00e9 de la pratique historique, relativise des approches par trop \u00ab\u00a0id\u00e9ologiques\u00a0\u00bb, g\u00e9n\u00e9rales ou langagi\u00e8res. Ces d\u00e9placements sont souvent suggestifs et exaltants. Ici, j\u2019en retiendrai un.<\/p>\n<p>Tout en relativisant de nombreux aspects attribu\u00e9s (faussement selon l\u2019auteur) au Christianisme (moralit\u00e9, lutte contre l\u2019esclavage, individualisme, universalisme, douceur, aum\u00f4ne, etc.), P. VEYNE essaie de d\u00e9gager <em>ce qui rend possible<\/em> la conversion de Constantin. Celui-ci n\u2019est pas un pragmatique cynique qui instrumentalise le monoth\u00e9isme au service de sa monarchie. C\u2019est un homme de pouvoir qui choisit r\u00e9solument, par foi, le <em>vrai<\/em> Dieu, appair\u00e9 selon lui \u00e0 la dimension de sa charge imp\u00e9riale. Pourquoi\u00a0? Parce que le Christianisme est per\u00e7u comme une <em>nouveaut\u00e9<\/em> sur quatre plans\u00a0:<\/p>\n<ul>\n<li>D\u2019abord au niveau <em>m\u00e9taphysique<\/em>, par son gigantisme cr\u00e9ateur et r\u00e9dempteur, dont les virtualit\u00e9s fascinent les plus savants\u00a0;<\/li>\n<li>Ensuite au niveau <em>th\u00e9ologique<\/em>, par la relation passionnelle et mis\u00e9ricordieuse qu\u2019il institue avec chaque croyant. Le Dieu chr\u00e9tien vit pour l\u2019humain quand les dieux pa\u00efens vivent pour eux-m\u00eames. Les dieux et les humains sont eux races in\u00e9gales. Le paganisme se pose moins la question de la v\u00e9rit\u00e9 ou de l\u2019existence des Dieux, que celle de l\u2019utilit\u00e9 de leur culte (\u00e9change adoration <em>vs<\/em> menus services). De m\u00eame l\u2019affirmation de la foi est secondaire, voire inopportune\u00a0;<\/li>\n<li>Au niveau <em>moral<\/em> encore, l\u2019observance de la Loi se substituant au sacrifice rituel. Notons que la nouvelle religion b\u00e9n\u00e9ficia \u00e9galement d\u2019\u00e9l\u00e9ments de continuit\u00e9 avec le monde pa\u00efen, comme l\u2019ob\u00e9issance aux autorit\u00e9s politiques ou une pi\u00e9t\u00e9 bourgeoise tr\u00e8s <em>mainstream<\/em> (cf. les \u00e9pitres catholiques).<\/li>\n<li>Enfin au niveau <em>communautaire<\/em>, la religion chr\u00e9tienne innove en inventant l\u2019Eglise, \u00e0 la fois r\u00e9seau fraternel, entreprise sociale et hi\u00e9rarchie efficace.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Cette plong\u00e9e dans l\u2019\u00eatre et la b\u00e9n\u00e9diction, en amont comme en aval, tranche avec les discours pa\u00efens, suspendus entre le n\u00e9ant et son ombre. Cette fresque grandiose invalide l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019un succ\u00e8s du christianisme fond\u00e9 d\u2019abord sur la promesse de survie apr\u00e8s la mort, autrement dit d\u2019une strat\u00e9gie de r\u00e9confort. Au contraire\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p><em>Le christianisme a commenc\u00e9 \u00e0 s&rsquo;imposer \u00e0 tous parce que Constantin, sinc\u00e8rement converti, la favoris\u00e9e et soutenue et parce que cette religion \u00e9tait efficacement organis\u00e9e en une \u00e9glise. Constantin s&rsquo;est converti pour des mobiles personnels inconnaissables et il a jug\u00e9 que le christianisme \u00e9tait digne d&rsquo;\u00eatre la religion du tr\u00f4ne parce que sa sup\u00e9riorit\u00e9 religieuse \u00e9tait \u00e9vidente \u00e0 ses yeux et que le christianisme, bien que tr\u00e8s minoritaire, \u00e9tait devenu le grand probl\u00e8me religieux du si\u00e8cle.<\/em> (<strong>223<\/strong>&#8211;<strong>224<\/strong>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Ces diff\u00e9rents points ont un grand int\u00e9r\u00eat historique, mais aussi pastoral. En effet, ils redeviennent d\u2019actualit\u00e9 comme nous sortons du Christianisme sociologique ou \u00ab\u00a0<em>coutumier<\/em>\u00a0\u00bb (<strong>200<\/strong>) instaur\u00e9 par Constantin et ses successeurs. Entendez ici un conformisme socioreligieux, garantie par une hi\u00e9rarchie \u00e9piscopale et re\u00e7u au prix d\u2019un bricolage pagano-chr\u00e9tien (la religion populaire). Comment accompagner ce reflux\u00a0? De quoi sortons-nous\u00a0? Comment vivre et survivre dans la minorit\u00e9\u00a0? Quels cadres (clercs) compatibles avec cette situation, puisque l\u2019\u00e9piscopat actuel semble consubstantiel \u00e0 ce qui dispara\u00eet. Faut-il redevenir une \u00ab\u00a0<em>secte d\u2019avant-garde<\/em>\u00a0\u00bb (<strong>13<\/strong>), en perdant la puissance\u00a0? Cela revient peut-\u00eatre \u00e0 jouer l\u2019uchronie propos\u00e9e par l\u2019auteur lors de son analyse des \u00e9v\u00e9nements d\u00e9cisifs en 363-364, \u00e0 la mort de Julien l\u2019Apostat. Il imagine alors un empereur pa\u00efen et mod\u00e9r\u00e9\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p>[\u2026] <em>il lui aurait suffi de s&rsquo;abstenir, de ne plus interdire les sacrifices et de ne plus soutenir financi\u00e8rement l&rsquo;<\/em><em>\u00c9glise, cependant que les ambitieux auraient cess\u00e9 de se convertir. Alors le christianisme serait retomb\u00e9 au niveau d&rsquo;une secte non illicite<\/em>. (<strong>189<\/strong>&#8211;<strong>190<\/strong>)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p>Un nouveau r\u00eave\u00a0: une \u00c9glise sans bouclier, d\u00e9barrass\u00e9e des ambitieux de tous poils\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Paul VEYNE, Quand notre monde est devenu Chr\u00e9tien (\u00e9dition revue et augment\u00e9e), PARIS, Albin Michel, 2007. \u00a0 L\u2019auteur pr\u00e9cise la date : le 29 octobre 312. 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