{"id":23,"date":"2026-07-02T09:11:26","date_gmt":"2026-07-02T07:11:26","guid":{"rendered":"https:\/\/maisontabga.com\/selonmatthieu\/?page_id=23"},"modified":"2026-07-02T09:11:27","modified_gmt":"2026-07-02T07:11:27","slug":"communaute-mattheenne","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/maisontabga.com\/selonmatthieu\/communaute-mattheenne\/","title":{"rendered":"Communaut\u00e9 matth\u00e9enne"},"content":{"rendered":"\n

L<\/strong>a \u00ab\u00a0Communaut\u00e9 matth\u00e9enne\u00a0\u00bb d\u00e9signe ici le milieu ou l’\u00e9cosyst\u00e8me qui semble avoir r\u00e9dig\u00e9, en partie ou en totalit\u00e9, l’\u00e9vangile selon Matthieu. L’analyse du texte et sa comparaison avec les deux autres \u00e9vangiles dits \u00ab\u00a0synoptiques\u00a0\u00bb (Marc et Luc), r\u00e9v\u00e8le un fait massif, qui fait consensus dans la critique : sa connaissance, voire son impr\u00e9gnation profonde dans le juda\u00efsme palestinien du 1er<\/sup> si\u00e8cle<\/strong>. Mt<\/em> semble donc avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par, et peut-\u00eatre, pour des groupes jud\u00e9o-chr\u00e9tiens, soucieux de concilier l’imp\u00e9ratif missionnaire et la continuit\u00e9 entre le Christianisme et le Juda\u00efsme, en particulier en soulignant l’importance de l’Ancien Testament ou la valeur salvifique de la vie \u00e9thique, inspir\u00e9e de la Loi.<\/p>\n\n\n\n

\u00ad<\/p>\n\n\n\n

L<\/strong>a \u00ab\u00a0Communaut\u00e9 matth\u00e9enne\u00a0\u00bb appara\u00eet en filigrane du texte \u00e9vang\u00e9lique. La th\u00e8se retenue par la critique actuelle l’identifie \u00e0 un ou plusieurs groupes de juifs palestiniens, convertis au Christ, et \u00e0 l’oeuvre avant la fin du 1er<\/sup> si\u00e8cle.<\/p>\n\n\n\n

\u00ad<\/p>\n\n\n\n

1. huit \u00e9l\u00e9ments de preuve :<\/h2>\n\n\n\n

\u00ad<\/p>\n\n\n\n

C<\/strong>ette th\u00e8se s’appuie sur 8 \u00e9l\u00e9ments principaux:<\/p>\n\n\n\n

\u00ad<\/p>\n\n\n\n

\u2666 De tr\u00e8s nombreuses r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l\u2019Ancien Testament<\/strong>, souvent appel\u00e9 \u00ab la Loi et les Proph\u00e8tes<\/em> \u00bb ((Cf. 5<\/strong>, 17 ; 7<\/strong>, 12 ; 11<\/strong>, 13.)). On peut recenser 130 r\u00e9f\u00e9rences implicites, 43 explicites et scrupuleuses, certaines propres \u00e0 Mt<\/em> ((Cf. 1<\/strong>, 23 ; 2<\/strong>, 6.15.18.23 ; 4<\/strong>, 15 sq.<\/em> ; 5<\/strong>, 21.27.31.33.38.43 ; 8<\/strong>, 17 ; 9<\/strong>, 13 ; 12<\/strong>, 18-21 ; 13<\/strong>, 14 sq. <\/em>et25 ; 19<\/strong>, 19b ; 21<\/strong>, 5 ; 21<\/strong>, 16 ; 27<\/strong>, 9.)). Le plus souvent, ces citations sont tir\u00e9es du texte grec de la Septante<\/em> ((Cf. Ac<\/em> 6<\/strong>, 1.)), plus rarement \u00e0 partir de l\u2019Hb<\/em>. La m\u00e9thode d’int\u00e9gration du texte biblique dans l’\u00e9vangile reprend ou suit des techniques ex\u00e9g\u00e9tiques juives bien connues ((Voir par exemple Dan JAFF\u00c9<\/strong>, \u00ab Les Sages du Talmud et l\u2019\u00c9vangile selon Matthieu. Dans quelle mesure l\u2019\u00c9vangile selon Matthieu \u00e9tait-il connu des Tanna\u00efm ? \u00bb, dans Revue de l\u2019Histoire des religions <\/em>n\u00b0 4, 2009, p. 583-611. http:\/\/rhr.revues.org\/7544<\/a>.)), que ce soient les interpr\u00e9tations (pesharim<\/em>) apocalyptiques qumr\u00e2niennes (o\u00f9 l\u2019\u00e9v\u00e9nement J\u00e9sus-Christ se substitue d\u00e9sormais \u00e0 l\u2019\u00c9criture elle-m\u00eame), certains principes rabbiniques ((Cf. les 7 middoth<\/em> de rabbi HILLEL<\/strong><\/a>, mort vers 10 ap.)) ou encore le mouvement g\u00e9n\u00e9ral de l’homil\u00e9tique synagogale ((explication d\u2019un texte de la Torah \u00e0 la lumi\u00e8re de la litt\u00e9rature proph\u00e9tique ; Cf. Jn<\/em> 6<\/strong>, 59 ; Ac<\/em> 13<\/strong>, 17-41.)). Ces nombreuses citations servent \u00e0 accueillir un cadre \u00e9thique, en quelque sorte pr\u00e9existant. Elles autorisent surtout une interpr\u00e9tation spirituelle des \u00e9v\u00e9nements relat\u00e9s. Par exemple, l’identification messianique de J\u00e9sus est d’abord pens\u00e9e sous la forme sp\u00e9cifique d’un \u00ab\u00a0accomplissement\u00a0\u00bb des \u00c9critures ((Cf. 26<\/strong>, 54, et le fameux \u00ab il faut<\/em> \u00bb (Gr. = \u00ab\u00a0dei <\/em>\u201d.)) ou comme conformit\u00e9 avec les \u00c9critures ((Cf. 26<\/strong>, 24 ; voir Mc<\/em> 14<\/strong>, 21 ; 1 Co<\/em> 15<\/strong>, 3-5.)). Les \u00ab\u00a0\u00c9critures<\/em>\u00a0\u00bb d\u00e9signent alors principalement les promesses proph\u00e9tiques ((Cf. 26<\/strong>, 56.)), (re)d\u00e9finies comme dessein de Dieu. Ce point fut d\u00e9terminant pour garantir, contre MARCION<\/strong><\/a>, la n\u00e9cessit\u00e9 de la pr\u00e9sence de l’Ancien Testament dans le Canon chr\u00e9tien des \u00c9critures. Cependant, cet \u00ab\u00a0accomplissement\u00a0\u00bb ne doit pas \u00e2tre seulement compris comme l\u2019exacte actualisation d\u2019une potentialit\u00e9, mais aussi comme un d\u00e9passement et un renouvellement, i.e.<\/em> une surprise et un exc\u00e8s. Le texte matth\u00e9en articule donc avec complexit\u00e9 rupture et continuit\u00e9, tout en donnant au th\u00e8me de l’accomplissement une forte dimension pratique (une action), vitale et biographique ((Cf. Lc<\/em> 24<\/strong>; Jn<\/em> 20<\/strong>, 30; Comparer avec T.B.<\/em> Berakot<\/em> 61b, faisant le r\u00e9cit du martyre de Rabbi AQUIBA<\/a><\/strong>, mort avant 135.)).<\/p>\n\n\n\n

\u00ad<\/p>\n\n\n\n

\u2666 Une grande insistance sur les coutumes juives<\/strong>, d\u00e9crites sans explication ((Cf. 5<\/strong>, 23 ; 12<\/strong>, 5 ; 23<\/strong>, 5.15.23.)).<\/p>\n\n\n\n

\u00ad<\/p>\n\n\n\n

\u2666 L’usage de s\u00e9mitismes<\/strong> ((Cf. l’expression \u00ab royaume des Cieux<\/em> \u00bb en 3<\/strong>, 2, pour ne pas dire \u00ab royaume de Dieu \u00bb, et ainsi respecter l’interdit sacerdotal sur l’emploi du nom divin; Cf. aussi 16<\/strong>, 19, etc.)) et de constructions h\u00e9bra\u00efques, comme les chiasmes<\/a> ((Cf. 16<\/strong>, 25. [Chiasme<\/em>, figure de style en forme de croisement, par exemple du type ABBA<\/em>.)), les parall\u00e9lismes ((Cf. 7<\/strong>, 24-27; 25<\/strong>, 34-45. Il est utile, dans ce genre de construction de rep\u00e9rer les petites diff\u00e9rences. En effet, ce sont souvent elles qui portent la pointe du sens. Par exemple, dans le grand parall\u00e8le de la sc\u00e8ne du jugement eschatologique, tout est semblable sauf \u00ab qui sont mes fr\u00e8res <\/em>\u00bb (25<\/strong>, 40; comp. avec 25<\/strong>, 45). La cl\u00e9 du passage est donc la fraternit\u00e9 en acte.)) ou la d\u00e9limitation de sections narratives par des r\u00e9p\u00e9titions ((Cf. 18<\/strong>, 10 et 14 = \u00ab ces petits <\/em>\u00bb.)).<\/p>\n\n\n\n

\u00ad<\/p>\n\n\n\n

\u2666 Le commencement de l’\u00e9vangile sous la forme tr\u00e8s juda\u00efque d\u2019une g\u00e9n\u00e9alogie de J\u00e9sus<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

\u00ad<\/p>\n\n\n\n

\u2666 Une imposante th\u00e9ologie de la <\/strong>Loi<\/strong> ((Cf. 5<\/strong>, 17-19 !)). Pour Mt<\/em>, la Loi est un tr\u00e9sor ((Cf. 13<\/strong>, 52 ; 19<\/strong>, 16-22 ; 13<\/strong>, 44.46 [perle].)), car elle exprime l\u2019amour de Dieu pour son peuple. Le croyant doit la m\u00e9diter au c\u0153ur ((Cf. 5<\/strong>, 8.28 ; 6<\/strong>, 21 ; 9<\/strong>, 4 ; 12<\/strong>, 34 ; 13<\/strong>, 15.19 ; 15<\/strong>, 8.18 sq<\/em>. ; 18<\/strong>, 35 ; 22<\/strong>, 37 ; 24, 48 ; Cf. images connexes de la chambre, de l\u2019int\u00e9rieur [7<\/strong>, 15 ; 23<\/strong>, 25-28], du secret [6<\/strong>, 4.6.18 ; 13<\/strong>, 3], des yeux-lampes [6<\/strong>, 22 sq<\/em>. ; 5<\/strong>, 29 ; 7<\/strong>, 3.5 ; 13<\/strong>, 15 sq<\/em>. ; 18<\/strong>, 9 ; 20<\/strong>, 15-33] et de la bouche-porte [12<\/strong>, 34 sq<\/em>. ; 15<\/strong>, 10-20]), la mettre en \u0153uvre (Cf. 5<\/strong>, 19 ; 7<\/strong>, 24.26 ; 23<\/strong>, 2-5.)) et l\u2019enseigner. Sur ce point, Mt<\/em> est proche des logia<\/em> et en rupture avec Mc<\/em> ((Cf. Mc<\/em> 7<\/strong>, 1-23.)), puisque, pour lui, la Loi reste valide ((Cf. 7<\/strong>, 12 ; 22<\/strong>, 34-40 (exigence de l\u2019amour comme centre et \u00ab sommaire \u00bb de la Loi) ; 23<\/strong>, 23-26 ; Cf. double citation d\u2019Os<\/em> 6<\/strong>, 6 [Mt<\/em> 9<\/strong>, 13 ; 12<\/strong>, 7].)) si elle est r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9e par et dans le Christ ((Cf. d\u00e9j\u00e0 Rm<\/em> 10<\/strong>, 4.)). Celui-ci la domine, la r\u00e9sumant dans le double commandement d\u2019amour ((Cf. 22<\/strong>, 34-40; voir d\u00e9j\u00e0 le r\u00e9sum\u00e9 propos\u00e9 par HILLEL<\/strong><\/a>, contre SHAMMA\u00cf<\/a><\/strong>.)), en abrogeant certains points (le divorce, la loi du talion), en renfor\u00e7ant (meurtre, adult\u00e8re, serment) ou en assouplissant (sabbat) d\u2019autres ((Cf. Mc<\/em> 2<\/strong>, 23-27; Jn<\/em> 5<\/strong>, 18. \u00c1 ce sujet, pour \u00e9viter des contresens f\u00e2cheux, il faut toujours se rappeler Henri de LUBAC<\/strong>, Ex\u00e9g\u00e8se m\u00e9di\u00e9vale<\/em>, Tome II, 2, Paris, 1964, p. 22 : \u00ab\u00a0[…] la r\u00e9alit\u00e9 du Shabbat, c’est le Christ<\/em>.\u00a0\u00bb Repris par CE<\/em> n\u00b0 73, p. 58.)). Cette th\u00e9ologie matth\u00e9enne de la Loi est \u00e0 comparer avec celle (ou celles) de PAUL<\/strong>, de la lettre aux He<\/em> et de la lettre de Jc<\/em>. Elle doit aussi \u00eatre pens\u00e9e en lien avec le principe pharisien, puis rabbinique, de l’existence d’une Torah orale, \u00e0 la fois traditionnelle, \u00e9minemment pratique et en constante \u00e9volution.<\/p>\n\n\n\n

\u00ad<\/p>\n\n\n\n

\u2666 Une insistance sur le th\u00e8me de la justice<\/strong> ((Hb. ts\u00e9daqah : <\/em>7 occurrences au total : 3<\/strong>, 15 ; 5<\/strong>, 6.10.20 ; 6<\/strong>, 1.33 ; 21<\/strong>, 32 ; \u00e0 comparer avec une seule occurrence en Lc<\/em> 1<\/strong>, 75 ; jamais chez Mc<\/em>.)). La justice est d\u00e9finie comme la fid\u00e9lit\u00e9 d\u2019un humain \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu. Elle est \u00e0 rechercher, donc accessible ((Et non pure initiative divine, comme chez Paul : Cf. Rm<\/em> 1<\/strong>, 16-17 ; Ph<\/em> 3<\/strong>, 9, etc.)), dans l\u2019action concr\u00e8te ((Cf. 1<\/strong>, 19 [JOSEPH<\/strong>] ; 21<\/strong>, 32 [JEAN-BAPTISTE<\/strong>] ; 5<\/strong>, 6 ; 6<\/strong>, 33 [les Chr\u00e9tiens] ; 7<\/strong>, 21.)). Il s\u2019ensuit que l\u2019\u00e9thique est une condition n\u00e9cessaire du salut ((Cf. 5<\/strong>, 20.)). La Croix est pens\u00e9e comme le lieu exemplaire de cette justice v\u00e9cue jusqu\u2019au bout. Mais qui, autre que le Christ, peut se pr\u00e9valoir d\u2019\u00eatre juste ?<\/p>\n\n\n\n

\u00ad<\/p>\n\n\n\n

\u2666 Une adresse prioritaire<\/strong> de J\u00e9sus aux Juifs<\/strong> ((Cf. 2<\/strong>, 6 \/\/ Mi<\/em> 5<\/strong>, 3; 10<\/strong>, 2.5-6 ; 15<\/strong>, 24 ; comparer avec Jn<\/em> 4<\/strong>, 42.)).<\/p>\n\n\n\n

\u00ad<\/p>\n\n\n\n

\u2666 Une plus grande pr\u00e9cision g\u00e9ographique<\/strong> ((Cf. Mt<\/em> 8<\/strong>, 28, corrigeant Mc<\/em> 5<\/strong>, 1 et Lc<\/em> 8<\/strong>, 26 : pays des Gadar\u00e9niens [de GADARA], non pas des G\u00e9ras\u00e9niens [de G\u00c9RASA, plus \u00e9loign\u00e9e] ; Mt<\/em> 15<\/strong>, 39, corrigeant DALMANOUTHAD [Mc<\/em> 8<\/strong>, 10] en MAGADAN, sans doute la corruption de MAGDALA ; l’identification du \u00ab champ du potier<\/em> \u00bb [27<\/strong>, 7].)).<\/p>\n\n\n\n

\u00ad<\/p>\n\n\n\n

D<\/strong>ans ce cadre g\u00e9n\u00e9ral, certains commentateurs lisent 13<\/strong>, 52 comme une signature. L\u2019auteur serait donc un scribe, un interpr\u00e8te de la Loi converti \u00e0 J\u00e9sus. Ceci expliquerait la r\u00e9currence de la s\u00e9quence tr\u00e8s intellectuelle \u00ab \u00e9couter-comprendre-pratiquer \u00bb, ou encore l\u2019insistance sur l\u2019enseignement en paraboles ((Cf. 13<\/strong>, 3.34.)). De m\u00eame, cet enracinement palestinien fonderait le lien, not\u00e9 depuis longtemps par la critique, entre Mt<\/em> et le discours d\u2019Etienne ((Cf. Ac<\/em> 7<\/strong> \/\/ Mt<\/em> 23<\/strong>.)).<\/p>\n\n\n\n

\u00ad<\/p>\n\n\n\n

2. L’appui de la Tradition<\/h2>\n\n\n\n

\u00ad<\/p>\n\n\n\n

C<\/strong>ette origine palestinienne semblait d\u00e9j\u00e0 une \u00e9vidence pour les Anciens. Pour preuve les divers t\u00e9moignages re\u00e7us de la Tradition :<\/p>\n\n\n\n

\u00ad<\/p>\n\n\n\n

\u2666 Le t\u00e9moignage de saint IR\u00c9N\u00c9E de LYON<\/strong><\/a> :<\/p>\n\n\n\n

\u00ad<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab<\/em> Ainsi Matthieu publia-t-il chez les H\u00e9breux, dans leur propre langue, une forme \u00e9crite d’\u00e9vangile, \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 Pierre et Paul \u00e9vang\u00e9lisaient Rome [vers 60] <\/em>et y fondaient l’\u00c9glise. \u00bb (AH, III<\/strong>, 1, 1).<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ad<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

\u2666 Le T\u00e9moignage d\u2019EUS\u00c8BE<\/a> de C\u00c9SAR\u00c9E<\/strong>, citant PAPIAS<\/a><\/strong>,  :<\/p>\n\n\n\n

\u00ad<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Matthieu r\u00e9unit donc en langue h\u00e9bra\u00efque les logia (de J\u00e9sus) et chacun les interpr\u00e9ta comme il en \u00e9tait capable <\/small>\u00bb (HE, III<\/strong>, 39, 16).<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ad<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

C<\/strong>e t\u00e9moignage indirect s’appuie sur celui de PAPIAS<\/a><\/strong>, \u00e9v\u00eaque d\u2019HI\u00c9RAPOLIS<\/a> (En PHRYGIE, Asie Mineure, vers 125 ?), auteur du Logi\u00f4n kyriak\u00f4n ex\u00eag\u00easis<\/em> (\u00ab ex\u00e9g\u00e8se \u00bb  ou explication des paroles du Seigneur), ouvrage perdu en 5 livres, \u00e9crit peut-\u00eatre entre 115 et 140, connu par IR\u00c9N\u00c9E<\/strong><\/a> ((AH<\/em>, V<\/strong>, 33, 4, repris par EUS\u00c8BE<\/strong> <\/a>dans HE<\/em>, III<\/strong>, 39, 1.3.)) et EUS\u00c8BE<\/a> de C\u00c9SAR\u00c9E<\/strong> ((HE<\/em>, III<\/strong>, 36, 2 ; 39, 3-16 ; V<\/strong>, 33, 4.)). Ce dernier porte des r\u00e9serves s\u00e9rieuses sur ses \u00e9crits, en particulier pour son style flou et son mill\u00e9narisme trop temporel ((HE, <\/em>III<\/strong>, 39 ; ce mill\u00e9narisme terrestre ou \u00ab chiliasme<\/em> \u00bb n’est pas \u00e0 confondre avec le mill\u00e9narisme \u00ab commun \u00bb du IIe<\/sup> si\u00e8cle ; Cf. le PSEUDO-BARNAB\u00c9<\/strong>, JUSTIN<\/strong><\/a>, IR\u00c9N\u00c9E<\/strong><\/a>, TERTULLIEN<\/strong><\/a>.)). Il est dit contemporain d\u2019IGNACE<\/strong> d\u2019ANTIOCHE<\/a>, disciple des filles du diacre PHILIPPE<\/strong>, ami de POLYCARPE<\/strong> de SMYRNE<\/a> ((AH<\/em>, V<\/strong>, 33, 4 et HE<\/em>, III<\/strong>, 39, 1.)) et auditeur de JEAN<\/strong> (ap\u00f4tre ou \u00e9vang\u00e9liste ?). Il aurait fait une enqu\u00eate aupr\u00e8s des derniers disciples ou des ap\u00f4tres (ce qu\u2019il appelle les \u00ab presbytres<\/em> \u00bb).<\/p>\n\n\n\n

\u00ad<\/p>\n\n\n\n

\u2666 Le t\u00e9moignage d\u2019EUS\u00c8BE<\/a><\/strong> de C\u00c9SAR\u00c9E<\/strong> ((Cf. HE<\/em>, V<\/strong>, 10, 3.)), rapportant le t\u00e9moignage de PANT\u00c8NE<\/strong> (v 140-206), directeur de l\u2019Acad\u00e9mie<\/em> d\u2019ALEXANDRIE, ma\u00eetre de CL\u00c9MENT <\/strong>d\u2019ALEXANDRIE<\/a>, qui d\u00e9couvre aux Indes l\u2019\u00e9vangile de Mt<\/em> en h\u00e9breu. Une tradition pr\u00e9cise qu\u2019il f\u00fbt apport\u00e9 par l\u2019ap\u00f4tre BARTH\u00c9L\u00c9MY<\/strong>, puis soigneusement conserv\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\u00ad<\/p>\n\n\n\n

\u2666 Le t\u00e9moignage d\u2019EUS\u00c8BE de C\u00c9SAR\u00c9E<\/strong><\/a> : \u00ad<\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Matthieu pr\u00eacha d’abord aux H\u00e9breux. Comme il devait aussi aller vers d’autres, il confia \u00e0 l’\u00e9criture, dans sa langue maternelle, son \u00e9vangile, suppl\u00e9ant du reste \u00e0 sa pr\u00e9sence par le moyen de l’\u00e9criture, pour ceux dont il s’\u00e9loignait. \u00bb (HE, V<\/strong>, 8, 2-4).<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ad<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

3. Hypoth\u00e8se de datation et de localisation de la r\u00e9daction<\/h2>\n\n\n\n

\u00ad<\/p>\n\n\n\n

L<\/strong>es diff\u00e9rentes hypoth\u00e8ses de datation<\/strong> sont articul\u00e9es \u00e0 la premi\u00e8re Guerre juive<\/a> (66-73) et \u00e0 la destruction du Temple<\/a> ((22<\/strong>, 7 [comp<\/em>. avec Lc<\/em> 14<\/strong>, 21] ; 25<\/strong>.)), en 70, par TITUS<\/strong><\/a>. Elles sont souvent d\u00e9pendantes des hypoth\u00e8ses historico-critiques. L’hypoth\u00e8se majoritaire consid\u00e8re une r\u00e9daction finale apr\u00e8s (vers 85), i.e.<\/em> dans un contexte pol\u00e9mique ((Cf. 17<\/strong>, 24 [p\u00e9ricope propre \u00e0 Mt<\/em>].)) avec le juda\u00efsme synagogal de JAMNIA<\/strong> ((statut de la LXX<\/em>, pri\u00e8re de la Birkat ha-minin <\/em><\/a>et r\u00e9daction de la 19\u00e8<\/sup> b\u00e9n\u00e9diction, ajout\u00e9e aux 18 Shemon\u00e9 \u2018Esr\u00e9<\/em>, pri\u00e8res du matin, afin d\u2019exclure les chr\u00e9tiens du culte synagogal, en particulier de la fonction targumique [13<\/strong>, 54 sq<\/em>.].)). Ce contexte trouverait trace dans l’expression indicielle \u00ab leur synagogue<\/em> \u00bb ((4<\/strong>, 23 ; 9<\/strong>, 35 ; 10<\/strong>, 17 ; 12<\/strong>, 9 ; 13<\/strong>, 54 ; 23<\/strong>, 34.)), \u00ab leurs scribes<\/em> \u00bb ((7<\/strong>, 29.)) et \u00ab leurs villes<\/em> \u00bb ((11<\/strong>, 1.)). Cependant la rupture ne semble pas (encore) totale ((5<\/strong>, 17 ; 11<\/strong>, 28-30 ; 17<\/strong>, 24-27 [compromis sur la question symbolique de l\u2019imp\u00f4t d\u00fb au Temple] ; 23<\/strong>, 2-3.)), ce dont t\u00e9moignerait paradoxalement le vocabulaire de la pers\u00e9cution ((5<\/strong>, 11 ; 10<\/strong>, 17 ; 23<\/strong>, 34 ; 21<\/strong>, 35 ; 10<\/strong>, 22.)). Cependant, il demeure aussi la possibilit\u00e9 de r\u00e9dactions successives, ou d\u2019une fusion d\u2019\u00e9l\u00e9ments disparates, repris et harmonis\u00e9s dans une ou plusieurs r\u00e9dactions finales. D\u2019o\u00f9 la possibilit\u00e9 d’une superposition complexe de dynamiques diff\u00e9rentes.<\/p>\n\n\n\n

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S<\/strong>i l\u2019on croise le constat de la  dynamique jud\u00e9o-chr\u00e9tienne de la communaut\u00e9 matth\u00e9enne et l\u2019hypoth\u00e8se probable d\u2019une datation post-70, le Sitz im Leben <\/em>de la r\u00e9daction finale devient alors la question br\u00fblante du rapport au juda\u00efsme. Les Jud\u00e9os-chr\u00e9tiens palestiniens peuvent-ils rejoindre l\u2019universalisme de la grande \u00c9glise, r\u00e9solument tourn\u00e9e vers le monde grec et latin ? Qu\u2019est-ce qu\u2019\u00eatre Juifs dans une communaut\u00e9 d\u00e9sormais domin\u00e9e par les Gentils ? Que faut-il conserver de la tradition juive pour honorer la nouveaut\u00e9 de J\u00e9sus-Christ, sans renier l\u2019h\u00e9ritage des P\u00e8res ? Comment comprendre le refus des autres Juifs de reconna\u00eetre la messianit\u00e9 de J\u00c9SUS ?<\/p>\n\n\n\n

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La localisation<\/strong>, elle,doit satisfaire cinq d\u00e9terminants, i.e<\/em>. une r\u00e9daction :<\/p>\n\n\n\n

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