{"id":33,"date":"2026-07-02T09:12:41","date_gmt":"2026-07-02T07:12:41","guid":{"rendered":"https:\/\/maisontabga.com\/selonmatthieu\/?page_id=33"},"modified":"2026-07-02T09:12:41","modified_gmt":"2026-07-02T07:12:41","slug":"le-canon","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/maisontabga.com\/selonmatthieu\/le-canon\/","title":{"rendered":"Le canon"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ab&nbsp;<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Canon_(Bible)\"><em>Canon<\/em><\/a>&nbsp;\u00bb (gr. <em>k\u00e2non<\/em>) signifie en grec \u00ab&nbsp;r\u00e8gle&nbsp;\u00bb (Cf. <em>Ga<\/em> <strong>6<\/strong>, 16) et \u00ab&nbsp;liste&nbsp;\u00bb (Cf. <em>2 Co<\/em> <strong>10<\/strong>, 13-16). Ce mot d\u00e9signe la liste \u00ab&nbsp;officielle&nbsp;\u00bb des textes consid\u00e9r\u00e9s, par l\u2019\u00c9glise catholique, comme inspir\u00e9s par Dieu, plus pr\u00e9cis\u00e9ment par l\u2019Esprit saint. Ceux-ci constituent, pour un Chr\u00e9tien, la norme de la foi et des m\u0153urs.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>1. Le Canon juif des \u00c9critures.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>L<\/strong>a notion de <em>canon<\/em> des \u00c9critures n\u2019est pas une invention chr\u00e9tienne. Elle est h\u00e9rit\u00e9e d\u2019un concept juif, apparu \u00e0 l\u2019\u00e9poque du retour d\u2019Exil, apr\u00e8s -538 ((D\u00e9cret de retour du roi perse <strong><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cyrus_II\">CYRUS II<\/a>&nbsp;<\/strong>; Cf. <em>Esd<\/em> <strong>1<\/strong>&nbsp;;<em>Is<\/em> <strong>45<\/strong>, 1-3 (<strong>CYRUS<\/strong>, Messie d\u2019Isra\u00ebl). Sur l&rsquo;aspect historique, sans doute plus progressif et difficile que d\u00e9crit, et la difficile int\u00e9gration du groupe des exil\u00e9s (la <em>gola<\/em>;&nbsp;Cf. <em>Esd<\/em> <strong>1<\/strong>, 11; <strong>4<\/strong>, 1; <strong>6<\/strong>, 21; <strong>8<\/strong>, 35), avec les autochtones, voir J. <strong>BRIEND<\/strong>, \u00ab L&rsquo;\u00e9dit de Cyrus et sa valeur historique\u00bb, dans <em>Transeuphrat\u00e8ne<\/em> n\u00b0 11, 1996, p. 33-44 et Philippe <strong>ABADIE<\/strong>, <em>Esdras et N\u00e9h\u00e9mie<\/em>, <em>CE<\/em> n\u00b0 95, p. 12-15.)).&nbsp;Elle participe alors de la renaissance du juda\u00efsme en terre d\u2019ISRA\u00cbL ((Cf.&nbsp;<em>Esd<\/em>&nbsp;<strong>3<\/strong>&nbsp;[culte];&nbsp;<strong>6<\/strong>, 19-22 [P\u00e2ques]&nbsp;;&nbsp;<em>Ne<\/em>&nbsp;<strong>8<\/strong>&#8211;<strong>9&nbsp;<\/strong>[lecture de la Loi et pri\u00e8res confessionnelles]&nbsp;;&nbsp;<strong>13<\/strong>, 15-22 [r\u00e9tablissement du sabbat]&nbsp;;&nbsp;<strong>10<\/strong>&nbsp;;&nbsp;<strong>13<\/strong>, 23-29 [interdiction du mariage avec les pa\u00efens].)), apr\u00e8s l\u2019\u00e9preuve effroyable de la <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Si%C3%A8ge_de_J%C3%A9rusalem_(-586)\">prise de J\u00c9RUSALEM<\/a>&nbsp;par le roi babylonien <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Nabuchodonosor_II\"><strong>NABUCHODONOSOR<\/strong> II<\/a> (- 597 puis \u2013 587), <em>i.e.<\/em> de la destruction du <a href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Solomon's_Temple\">T<\/a><a href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Solomon's_Temple\">emple de <strong>SALOMON<\/strong><\/a>, de la destitution du dernier roi de JUDA, <strong>S\u00c9D\u00c9CIAS<\/strong> ((Initialement appel\u00e9&nbsp;<strong>YOYAK\u00ceN<\/strong>. Cf.&nbsp;<em>2 R<\/em> <strong>24<\/strong>, 17-<strong>25<\/strong>, 7; <em>2 Ch<\/em> <strong>36<\/strong>, 11-16; <em>Jr<\/em> <strong>52<\/strong>, 1-11.)), de la perte d&rsquo;ind\u00e9pendance et des <a href=\"http:\/\/introbible.free.fr\/histoireexil.html\">diff\u00e9rentes d\u00e9portations<\/a> ((Peut-\u00eatre trois, une en -597, une en -587 et une peu apr\u00e8s. Cf.&nbsp;<em>Jr<\/em>&nbsp;<strong>52<\/strong>, 28-30.))&nbsp;des \u00e9lites du peuple juif, en BABYLONIE ((Cf. <em>Ez<\/em> <strong>1<\/strong>, 1-3; <em>Ps<\/em> <strong>137<\/strong> [<strong>136<\/strong>]; etc.)). La notion de <em>canon<\/em> entend ainsi organiser les multiples traditions (pr\u00e9ceptes, rites, proph\u00e9ties, pri\u00e8res, histoires narratives, r\u00e9cits sapientiels) en une s\u00e9rie de collections, puis en un corpus coh\u00e9rent de livres (Gr. <em>biblia<\/em>, \u00ab&nbsp;les livres&nbsp;\u00bb, notez le pluriel, d\u2019o\u00f9 le nom \u00ab&nbsp;<em>Bible<\/em>&nbsp;\u00bb), t\u00e9moins et garants, dans leur diversit\u00e9 m\u00eame, de l\u2019exp\u00e9rience religieuse d\u2019Isra\u00ebl. Ce mouvement de synth\u00e8se, peut-\u00eatre conform\u00e9 par l&rsquo;autorisation imp\u00e9riale perse \u00e0 la constitution d&rsquo;un droit particulier juif ((Cf. <em>Esd<\/em> <strong>7<\/strong>, 11-28.)), est parall\u00e8le \u00e0 celui de la reconstruction de la ville de J\u00c9RUSALEM ((Cf.&nbsp;<em>Ne<\/em>&nbsp;<strong>1<\/strong>&#8211;<strong>7<\/strong>.))&nbsp;et du <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Second_Temple_de_J%C3%A9rusalem\">Second Temple<\/a>, sanctuaire unique d\u2019Isra\u00ebl depuis la r\u00e9forme de <strong>JOSIAS<\/strong> (roi de 640 \u00e0 609) ((Cf. <em>2 R<\/em> <strong>22<\/strong>&#8211;<strong>23<\/strong> \/\/&nbsp;<em>Dt<\/em> <strong>12<\/strong>, 2-7.)). Ce dernier sera achev\u00e9, apr\u00e8s quelques p\u00e9rip\u00e9ties, vers -520-515 ((Cf.&nbsp;<em>Esd<\/em>&nbsp;<strong>1<\/strong>, 2&nbsp;;&nbsp;<strong>4<\/strong>&#8211;<strong>6<\/strong>, 18&nbsp;;&nbsp;<em>Ag<\/em>&nbsp;<strong>1<\/strong>, 15 et&nbsp;<em>Za<\/em> <strong>4<\/strong>, 6b-10. Son autorit\u00e9 sera cependant contest\u00e9e par les Samaritains (<em>Cf<\/em>.&nbsp;<em>Si<\/em>&nbsp;<strong>50<\/strong>, 25-26) et les communaut\u00e9s de QUMRAN (sans doute associ\u00e9es aux Ess\u00e9niens, d\u00e9truit en 68 apr\u00e8s J.C.)), dans une dynamique sacerdotale, se pensant comme la seule m\u00e9diation entre Dieu et son Peuple, associ\u00e9e \u00e0 la restauration liturgique et synagogal ((Cf. T.J.&nbsp;<em>Megillah<\/em>, <strong>IV<\/strong>, 1, 75a;&nbsp;<em>Ne<\/em>&nbsp;<strong>10<\/strong>&nbsp;;&nbsp;<strong>12<\/strong>&nbsp;;&nbsp;<strong>13<\/strong>, 1-22&nbsp;;&nbsp;<em>Esd<\/em>&nbsp;<strong>1<\/strong>, 9-11&nbsp;;&nbsp;<strong>2<\/strong>, 36-69.)). Cette \u00e9poque appara\u00eet en filigrane des livres d\u2019<strong>ESDRAS<\/strong> et de <strong>N\u00c9H\u00c9MIE<\/strong>. L\u2019ensemble bibliographique ainsi form\u00e9, bient\u00f4t appel\u00e9 <em>Miqra<\/em>, s\u2019organise progressivement en trois grands ensembles ((Cf. <strong>FLAVIUS JOS\u00c9PHE<\/strong>,&nbsp;<em>Contre Apion<\/em>,&nbsp;<strong>I<\/strong>, 8.)) :<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>la \u00ab\u00a0<strong>Loi<\/strong>\u00a0\u00bb ou <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Torah\"><em>Torah<\/em><\/a> ((Cf.\u00a0<em>Dt<\/em>\u00a0<strong>31<\/strong>, 24;\u00a0<strong>32<\/strong>, 46; <em>Jos<\/em> <strong>24<\/strong>, 26;\u00a0<em>2 R<\/em>\u00a0<strong>22<\/strong>, 8.11; etc.)), parfois appel\u00e9 \u00ab\u00a0<em>Livre de Mo\u00efse<\/em>\u00a0\u00bb, au sens de livre \u00e9crit par\u00a0<strong>MO\u00cfSE<\/strong> ((Cette paternit\u00e9 litt\u00e9raire sera remise en cause \u00e0 partir d\u00e8s la fin du 17<sup>e<\/sup> si\u00e8cle, par Richard <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Richard_Simon\"><strong>SIMON<\/strong><\/a> et Baruch <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Baruch_Spinoza\"><strong>SPINOZA<\/strong><\/a>. Il est aussi appel\u00e9 \u00ab\u00a0<em>livre de l&rsquo;alliance<\/em> \u00bb\u00a0en <em>Ex<\/em> <strong>24<\/strong>, 7 ou\u00a0<em>2 R<\/em>\u00a0<strong>23<\/strong>, 2.21.)). Loi a ici le double sens d\u2019\u00abenseignement\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0commandement\u00a0\u00bb. La <em>Torah<\/em> est le seul livre saint re\u00e7u par les Samaritains (principe acquis vers -200) et les Sadduc\u00e9ens. Cet ensemble complexe de textes tr\u00e8s divers exprime l&rsquo;identit\u00e9 du peuple juif, en le centrant sur la dynamique narrative tr\u00e8s puissante promesse\/accomplissement. Il concernent l&rsquo;histoire sainte ((Cf. <em>Dt<\/em> <strong>1<\/strong>, 5.)) depuis l&rsquo;origine mythique (<em>Gn<\/em> <strong>1<\/strong>&#8211;<strong>11<\/strong>), les cycles des Patriarches (<strong>ABRAHAM<\/strong>, <strong>ISAAC<\/strong>, <strong>JACOB<\/strong>, <strong>JOSEPH<\/strong>, <strong>MO\u00cfSE<\/strong>), l\u2019\u00e9thique, le droit ((Cf. <em>Lv<\/em> <strong>6<\/strong>, 2.7.8; <strong>7<\/strong>, 1; <strong>11<\/strong>, 46; <strong>26<\/strong>, 46;\u00a0<em>Nb<\/em> <strong>6<\/strong>, 13.)), les rites et les coutumes. Il s&rsquo;ach\u00e8ve devant le <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Jourdain\">JOURDAIN<\/a>, <em>i.e.<\/em> avant l&rsquo;entr\u00e9e en Terre Promise. La <em>Torah<\/em> compte cinq livres, d&rsquo;o\u00f9 sa transcription en grec par\u00a0<em>Pentateuque<\/em> ((Cf. Olivier <strong>ARTUS<\/strong>, <em>Le pentateuque<\/em>, <em>CE<\/em> n\u00b0 106, 1998, 67 p.))\u00a0(= les \u00ab\u00a0<em>cinq coffres\u00a0<\/em>\u00bb ou \u00ab <em>cinq \u00e9tuis<\/em>\u00a0\u00bb, <em>i.e.<\/em> lieux pour ranger les rouleaux).<\/li>\n\n\n\n<li>les \u00ab\u00a0<strong>Proph\u00e8tes\u00a0<\/strong>\u00bb (<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Nevi'im\"><em>Neviim<\/em><\/a>), divis\u00e9s en deux groupes: les proph\u00e8tes \u00ab\u00a0<em>ant\u00e9rieurs<\/em>\u00a0\u00bb (<em>Neviim rishonim<\/em> ou \u00ab\u00a0livres historiques\u00a0\u00bb, de tradition parfois dite \u00ab\u00a0deut\u00e9ronomiste\u00a0\u00bb, sans doute \u00e9crite dans un milieu la\u00efc = <em>Jos\u00a0<\/em>; <em>Jg<\/em>\u00a0; <em>Sm<\/em>\u00a0; <em>R<\/em>) et les proph\u00e8tes \u00ab\u00a0<em>post\u00e9rieurs<\/em>\u00a0\u00bb (<em>Neviim aharonim<\/em> = les 3 \u00ab\u00a0grands\u00a0\u00bb proph\u00e8tes [<strong>ISA\u00cfE<\/strong>, <strong>J\u00c9R\u00c9MIE<\/strong>, <strong>EZ\u00c9CHIEL<\/strong>] et les 12 \u00ab\u00a0<em>petits<\/em>\u00a0\u00bb, regroup\u00e9s en un seul livre appel\u00e9 <em>Trei Assar<\/em>), soit au total 8 livres\u00a0;<\/li>\n\n\n\n<li>les \u00ab\u00a0<strong>\u00c9crits\u00a0<\/strong>\u00bb (<em><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Ketouvim\">Ketouvim<\/a>,\u00a0<\/em>parfois transcrits les \u00ab\u00a0<em>Hagiographes<\/em>\u00a0\u00bb), plus tardifs, disparates, proche de la litt\u00e9rature sapientielle, en contact avec l&rsquo;hell\u00e9nisme. Cette section compte 11 livres : 3 \u00ab\u00a0livres po\u00e9tiques\u00a0\u00bb (<em>Jb<\/em>;\u00a0<em>Prov<\/em>;\u00a0<em>Ps)<\/em>, les \u00ab\u00a05 rouleaux\u00a0\u00bb (<em>Ct<\/em>\u00a0; <em>Rt<\/em>\u00a0; <em>Lm<\/em>\u00a0; <em>Qo<\/em>\u00a0; <em>Est)<\/em>, les \u00ab\u00a0autres livres\u00a0\u00bb (<em>Dn<\/em>; <em>Esd <\/em>+<em> Ne; Chr<\/em>).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>L<\/strong>a reprise des initiales de ces trois ensembles (<strong><em>T<\/em><\/strong><em>orah<\/em>&#8211;<strong><em>N<\/em><\/strong><em>eviim<\/em>&#8211;<strong><em>K<\/em><\/strong><em>etouvim<\/em>) donnera l\u2019acronyme usuel <em>TaNaK(h)<\/em>. Longtemps, les listes rest\u00e8rent floues et ouvertes. Si, autour du 1<sup>er<\/sup> si\u00e8cle ap. JC, le canon de la <em>Torah<\/em> et des <em>Proph\u00e8tes<\/em> ((Cf. le principe de la fin de la proph\u00e9tie (<strong>MALACHIE<\/strong>), \u00e9nonc\u00e9e en <em>1 M<\/em> <strong>9<\/strong>, 27.)) semble fix\u00e9 et consensuel, le recueil des <em>Ketouvim<\/em>, lui,&nbsp;reste fluctuant. En effet, il est sensiblement diff\u00e9rent si l\u2019on consid\u00e8re le <strong>corpus palestinien<\/strong>, se centrant sur les textes h\u00e9bra\u00efques, <em>i.e.<\/em> les <em>Ketouvim<\/em> cit\u00e9s ci-dessus, appel\u00e9s dans la tradition chr\u00e9tienne livres \u00ab&nbsp;<em>protocanoniques<\/em>&nbsp;\u00bb, soit un total de 24 livres ((Parfois ramen\u00e9 \u00e0 22 livres, nombre de lettres dans l\u2019alphabet h\u00e9breu.)), canon auquel reviendra la R\u00e9forme, et le <strong>corpus hell\u00e9nistique<\/strong>, s\u2019appuyant sur la liste plus large de la Septante.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Abr\u00e9g\u00e9e \u00ab <em>LXX<\/em> \u00bb, la Bible des&nbsp;<em>Septante<\/em> d\u00e9signe la traduction en grec des textes bibliques, \u00e9crits en h\u00e9breux. Elle fut r\u00e9alis\u00e9e par les Juifs hell\u00e9nisant de la <em>Diaspora<\/em>, entre le 3<sup>e<\/sup>&nbsp;av. et le 1<sup>e<\/sup>&nbsp;s. ap.,&nbsp;initialement autour d\u2019ALEXANDRIE. Il semble que la <em>Torah<\/em> \u00e9tait traduite d\u00e8s -285. La <em>Septante<\/em> doit son nom \u00e0 la l\u00e9gende (fausse) rapport\u00e9e par un \u00e9crit&nbsp;pseud\u00e9pigraphique,&nbsp;la <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Lettre_d'Arist%C3%A9e\"><em>Lettre<\/em> <em>d\u2019Arist\u00e9e<\/em><\/a> ((Voir&nbsp;<em>SC<\/em>&nbsp;n\u00b0 89,&nbsp;soit-disant&nbsp;adress\u00e9 \u00e0&nbsp;<strong>PHILOCRATE<\/strong>, peut-\u00eatre&nbsp;Vers \u2013 100&nbsp;; voir aussi Talmud,&nbsp;<em>Scribes<\/em>, I, 7.)). Celle-ci \u00e9voque une traduction miraculeuse r\u00e9alis\u00e9e \u00e0 la demande du roi-Pharaon lagide&nbsp;<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Ptol%C3%A9m%C3%A9e_II\"><strong>PTOL\u00c9M\u00c9E II<\/strong><\/a>, conseill\u00e9 par&nbsp;<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/D%C3%A9m%C3%A9trios_de_Phal%C3%A8re\"><strong>D\u00c9M\u00c9TRIOS de PHAL\u00c8RE<\/strong><\/a>, le cr\u00e9ateur de la fameuse&nbsp;<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Biblioth%C3%A8que_d'Alexandrie\">biblioth\u00e8que d\u2019ALEXANDRIE<\/a>,&nbsp;en 72 jours par 72 traducteurs (6X12), chiffre ensuite r\u00e9duit \u00e0 70 (<em>Septante<\/em>) par Flavius <strong>JOS\u00c8PHE<\/strong> ((Cf. <a href=\"http:\/\/remacle.org\/bloodwolf\/historiens\/Flajose\/juda12.htm#II\"><em>AJ<\/em>, <\/a><strong><a href=\"http:\/\/remacle.org\/bloodwolf\/historiens\/Flajose\/juda12.htm#II\">XII<\/a>&nbsp;<\/strong>; Voir aussi&nbsp;<em>Ex<\/em> <strong>24<\/strong>, 9-11)). Sur certains points, cette traduction s&rsquo;\u00e9loigne du Texte Massor\u00e9tique aujourd&rsquo;hui re\u00e7u, que ce soit par un processus de r\u00e9interpr\u00e9tation th\u00e9ologique, de traduction, ou l&rsquo;utilisation de textes-sources sensiblement diff\u00e9rents ((L\u2019\u00e9dition critique la plus r\u00e9pandue est celle de G\u00d6TTINGEN, en cours de parution depuis 1931. Une <a href=\"http:\/\/septante.editionsducerf.fr\/\">version fran\u00e7aise<\/a> a paru, depuis 1986, sous la direction de Marguerite&nbsp;<strong>HARL<\/strong>, aux \u00e9ditions du Cerf. Voir H. <strong>COUSIN<\/strong>,&nbsp;<em>La Bible grecque, la Septante<\/em>, Suppl\u00e9ment au C.E. n\u00b0 74, 1991.)).<br><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>E<\/strong>n effet, la <em>LXX<\/em> int\u00e8gre des livres connus seulement en grec. De plus, elle r\u00e9organise le <em>Tanakh<\/em>, individualisant les petits proph\u00e8tes [+ 11], coupant en deux trois livres (<em>Sm<\/em>, <em>R<\/em> et <em>Ch<\/em> [+3]) et distinguant entre&nbsp;<em>Esdras<\/em>&nbsp;et&nbsp;<em>N\u00e9h\u00e9mie<\/em> [+ 1] ((Il existera des r\u00e9visions de la&nbsp;<em>LXX<\/em>, connues par les&nbsp;<em>Hexaples<\/em>&nbsp;d\u2019<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Orig%C3%A8ne\"><strong>ORIG\u00c8NE<\/strong><\/a>&nbsp;:&nbsp;<em>Aquila<\/em>&nbsp;(vers 120-130),&nbsp;<em>Th\u00e9odotion<\/em>&nbsp;(1<sup>er<\/sup>&nbsp;s. av ou ap),&nbsp;<em>Symmaque<\/em>&nbsp;(vers 150).)), soit un total de 39 livres.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>U<\/strong>nechose est de fixer les \u00e9l\u00e9ments d&rsquo;une liste ouverte, une autre de clore cette liste d&rsquo;une mani\u00e8re d\u00e9finitive, consid\u00e9rant d\u00e8s lors que la R\u00e9v\u00e9lation sous cette forme est close. L&rsquo;id\u00e9e d\u2019une telle cl\u00f4ture du canon juif des \u00c9critures semble incompatible avec la pluralit\u00e9 des versions d\u00e9couvertes \u00e0 <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Manuscrits_de_Qumr%C3%A2n\">QUMRAN <\/a>(2<sup>e<\/sup>-1<sup>er<\/sup> s. av. JC). Elle semble cependant bien avanc\u00e9e \u00e0 la fin du 1<sup>er<\/sup> s ap. JC. Son principe serait donc situ\u00e9 entre les deux r\u00e9voltes juives (<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Premi%C3%A8re_Guerre_jud%C3%A9o-romaine\">66-73<\/a>; <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/R%C3%A9volte_de_Bar_Kokhba\">132-135<\/a>). Elle est peut-\u00eatre (la chose est discut\u00e9e) impuls\u00e9e par le Synode de <a href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Council_of_Jamnia\">JAMNIA <\/a>(YABN\u00c9H), sorte d\u2019acad\u00e9mie r\u00e9unie, entre 75 et 117, autour de certains \u00ab&nbsp;<em>Sages d\u2019Isra\u00ebl<\/em>&nbsp;\u00bb, en particulier de <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Yohanan_ben_Zakka%C3%AF\">Yohannan ben Zakka\u00ef<\/a>, v\u00e9ritable pivot ((Cf. T.B <em>Sukkah<\/em> 28a.)),&nbsp;et de&nbsp;<strong><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Gamaliel_II\">GAMALIEL II<\/a><\/strong>, pour refonder le juda\u00efsme sur des bases traditionnelles, ceci apr\u00e8s l&rsquo;\u00e9preuve de la d\u00e9faite de 70 et de la destruction du Second Temple ((Cf. <em>Tosephta<\/em>, <em>Ediyot<\/em> [t\u00e9moignage], <strong>1<\/strong>, 1-4.)). Dans ce cas, l\u2019approche g\u00e9n\u00e9rale serait clairement celle propres aux tanna\u00eftes, groupe rabbinique violemment hostile aux Jud\u00e9o-Chr\u00e9tiens, d\u00e9sormais exclus de la Synagogue ((Il subsistera cependant des jud\u00e9o-Chr\u00e9tiens en Babylonie, jusqu&rsquo;au 5<sup>e<\/sup> s.)), et \u00e0 la <em>LXX<\/em> grecque que ceux-ci&nbsp;utilisent. La cl\u00f4ture serait donc contemporaine de ce mouvement radical de retour \u00e0 l&rsquo;h\u00e9breu et de r\u00e9daction de la <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Mishna\"><em>Mishna<\/em><\/a><em>, i.e. <\/em>\u00e0 l&rsquo;entr\u00e9e dans une nouvelle phase du Juda\u00efsme ((Le rejet de la <em>LXX<\/em> et des auteurs juifs qui la comment\u00e8rent, en particulier <strong>PHILON d&rsquo;ALEXANDRIE<\/strong>, demeure encore vivace dans le Juda\u00efsme contemporain, \u00e0 l&rsquo;exception de certains auteurs, en particulier Emmanuel <strong>LEVINAS<\/strong>. Voir E. <strong>LEVINAS<\/strong>, <em>\u00c1&nbsp;l&rsquo;heure des nations<\/em>, (coll. \u00ab\u00a0<em>Critique<\/em>\u00ab\u00a0), Paris, \u00c9d. de Minuit, 1988, p. 43-65.)). Quoi qu&rsquo;il en soit, la cl\u00f4ture du Canon, comme l&rsquo;ordre des livres, semblent bien \u00e9tablis \u00e0 la fin du II<sup>e<\/sup> s. Cependant, le travail sur le texte \u00ab\u00a0canonique\u00a0\u00bb n&rsquo;est pas fini. Sa voyellisation (ajout des points-voyelles, ou <em>neqoud\u00f4t,&nbsp;<\/em>au texte consonantique), sa ponctuation, sa cantillation comme sa capitation (d\u00e9coupage en <em>parashiot<\/em>, plus adapt\u00e9s \u00e0 la lecture des rouleaux) sera l\u2019\u0153uvre des Massor\u00e8tes (surtout du 7-10<sup>e<\/sup> s., en Palestine et en Babylonie&nbsp;; <a href=\"http:\/\/www.jewishvirtuallibrary.org\/jsource\/judaica\/ejud_0002_0013_0_13385.html\"><em>massorah<\/em> <\/a>= \u00ab&nbsp;transmission&nbsp;\u00bb). Le texte re\u00e7u sera donc stabilis\u00e9 seulement au 11<sup>e<\/sup> s. ((Cf. manuscrit de Saint-P\u00e9tersbourg.))<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>E<\/strong>nfin, il faut bien comprendre que la <em>BH<\/em> n\u2019a de sens que dans un \u00e9cosyst\u00e8me complexe d\u2019hypertextes, qui la d\u00e9bordent. Celui-ci int\u00e8gre un immense corpus de textes interpr\u00e9tatifs, \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 reconnue, connexe, mais d&rsquo;une autre origine.&nbsp;Dans le cadre du juda\u00efsme pharisien et rabbinique, cet ensemble est fond\u00e9 sur le principe d\u2019une Tradition orale (<em>Sh\u00e8be\u2019al-p\u00e9<\/em>), dite re\u00e7ue par <strong>MO\u00cfSE<\/strong> (Cf. le pluriel de <em>Lv<\/em> <strong>26<\/strong>, 46), puis transmise et enrichie par les p\u00e8res ((Cf. <em>Mc<\/em> <strong>7<\/strong>, 1-13; <em>Mt<\/em> <strong>15<\/strong>, 1-9;&nbsp;<em>Ga<\/em> <strong>1<\/strong>, 14;&nbsp;<em>Ac<\/em> <strong>22<\/strong>, 3; <strong>28<\/strong>, 17.)), en premier lieu <strong>ESDRAS<\/strong> ((Cf. <em>Ne<\/em> <strong>8<\/strong>, 8.)) . Pour la tradition pharisienne, c&rsquo;est bien une m\u00eame Parole qui est re\u00e7ue par <strong>MO\u00cfSE<\/strong>, puis reprise et r\u00e9p\u00e9t\u00e9e sous une autre forme par les <em>Proph\u00e8tes<\/em> et les <em>\u00c9crits<\/em>, d&rsquo;une part, par les commentateurs d&rsquo;autre part, lui donnant ainsi une actualit\u00e9 et une vie que la lettre menace toujours de p\u00e9trifier. On peut ainsi signaler :<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>la <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Mishna\"><em>Mishna<\/em><\/a> (\u00ab\u00a0<em>Transmission<\/em>\u00a0\u00bb; comparer avec le grec <em>paradosis<\/em>) rabbinique, re\u00e7ue (<em>qabbalah<\/em>) puis transmise oralement ((Cf. <em>Ga<\/em> <strong>1<\/strong>, 11-12;\u00a0<em>1 Co<\/em> <strong>11<\/strong>, 23; rappelons que <strong>PAUL<\/strong> se pr\u00e9sente comme le disciple de <strong>GAMALIEL <\/strong>(Cf.\u00a0<em>Ac<\/em> <strong>22<\/strong>, 3).)), mise par \u00e9crit\u00a0<em>in fine<\/em>\u00a0par un groupe r\u00e9uni autour du rabbi <strong><a href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Judah_the_Prince\">JEHUDA HA-NASI<\/a>\u00a0<\/strong>le Prince et son fils, \u00e0 partir de 219. Ce texte prend la forme d&rsquo;un commentaire des r\u00e9cits (la <em>haggada<\/em>; Hb. <em>higgid<\/em> = \u00ab\u00a0raconter\u00a0\u00bb) et d\u2019une jurisprudence \u00e0 vis\u00e9e pratique (la\u00a0<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Halakha\"><em>halakha<\/em><\/a>; Hb. halak = \u00ab\u00a0marcher\u00a0\u00bb, au sens de la conduite morale) ((Voir Claude\u00a0<strong>TASSIN<\/strong>,\u00a0<em>Le Juda\u00efsme au temps de J\u00e9sus<\/em>,\u00a0<em>CE<\/em>\u00a0n\u00b0 55, 1986, 74 p. La Halakha poss\u00e8de aujourd&rsquo;hui un\u00a0<em>wiki<\/em> sp\u00e9cialement d\u00e9di\u00e9, <a href=\"http:\/\/halachipedia.com\/index.php?title=Main_Page\">Halachipedia<\/a>\u00a0[en anglais].)). Elle compte six ordres (<em>Sedarim<\/em>) et 63 Trait\u00e9s (<em>Masektot<\/em>). Il en existe une <a href=\"http:\/\/books.google.fr\/books?id=drcYTGQbCRYC&amp;pg=PA1&amp;hl=fr&amp;source=gbs_toc_r&amp;cad=4#v=onepage&amp;q&amp;f=false\">bonne traduction en anglais<\/a>. ((Herbert\u00a0<a href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Herbert_Danby\"><strong>DANBY<\/strong><\/a>,\u00a0<em>The Mishna, Transl. from the Hebrew&#8230;<\/em>, Oxford University Press, 1933, 844 p., disponible sur\u00a0<a href=\"http:\/\/books.google.fr\/books?id=drcYTGQbCRYC&amp;pg=PA1&amp;hl=fr&amp;source=gbs_toc_r&amp;cad=4#v=onepage&amp;q&amp;f=false\"><em>Googglebook<\/em><\/a>.))<br><\/li>\n\n\n\n<li>la <a href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Tosefta\"><em>Tosefta<\/em> <\/a>(\u00ab\u00a0<em>Suppl\u00e9ment<\/em>\u00a0\u00bb, loi orale, vers 200),<\/li>\n\n\n\n<li>les 2 <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Talmud\"><em>Talmuds<\/em><\/a> (\u00ab\u00a0<em>\u00e9tude<\/em>\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0<em>enseignement<\/em>\u00ab\u00a0), \u00ab\u00a0de J\u00e9rusalem\u00a0\u00bb (abr\u00e9g\u00e9 <em>T.J.<\/em>; vers 300), ou \u00ab\u00a0de Babylone\u00a0\u00bb (abr\u00e9g\u00e9 <em>T.B.<\/em>; entre 400 et 600; certains livres ((Principalement le <em>Seder Nashim<\/em> (les femmes), et le <em>Seder Nezikin<\/em> (Des dommages) dans l&rsquo;\u00e9dition d&rsquo;Isidore <a href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Isidore_Epstein\"><strong>EPSTEIN<\/strong><\/a>, <em>The Babylonian Talmud, Transl. into English<\/em>, London, The Soncino Press, 1961, 18 vol.)) sont disponibles dans une <a href=\"http:\/\/www.come-and-hear.com\/tcontents.html\">bonne traduction en anglais<\/a>, r\u00e9dig\u00e9s par les <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Amora%C3%AFm\">Amora\u00efm<\/a>. Le <em>TB<\/em> fut \u00e0 son tour abondamment\u00a0comment\u00e9s \u00e0 partir du 9<sup>e<\/sup> s., en particulier par <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Rachi\"><strong>RACHI<\/strong> <\/a>de TROYES (mort en 1105).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Mais il ne faut oublier :<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>la <em>LXX <\/em>et les autres versions grecques.<\/li>\n\n\n\n<li>La litt\u00e9rature inter-testamentaire.<\/li>\n\n\n\n<li>les <em><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Midrash\">Midrashim<\/a><\/em>\u00a0(commentaires ex\u00e9g\u00e9tiques), en particulier des liturgies de la Parole \u00e0 la synagogue, structur\u00e9es en forme tripartite : lecture de la <em>Torah<\/em> (<em>seder<\/em> du jour), des livres proph\u00e9tiques (<em>haphtarah<\/em>, ou \u00ab\u00a0<em>compl\u00e9ment<\/em>\u00ab\u00a0) et des <em>\u00c9crits<\/em> (surtout les Psaumes).<\/li>\n\n\n\n<li>la litt\u00e9rature apocalyptique,<\/li>\n\n\n\n<li>les diff\u00e9rents <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Targoum\"><em>Targums<\/em><\/a> (Hb. : \u00ab\u00a0traduction\u00a0\u00bb), <em>i.e.<\/em> les traductions accompagn\u00e9s de commentaires et pr\u00e9dications en aram\u00e9en ou en grec \u00e0 partir de l\u2019h\u00e9breu, mal compris par la majorit\u00e9 des Juifs d\u00e8s le 4<sup>e<\/sup> s. avant J.C. (Cf. <em>Ne<\/em> <strong>8<\/strong>, 8) ((Voir Pierre\u00a0<strong>GRELOT<\/strong>, <em>Les Targoums<\/em>, Suppl\u00e9ment aux <em>CE<\/em> n\u00b0 54, 1986, 106 p.)).<\/li>\n\n\n\n<li>une instance herm\u00e9neutique en quelque sorte \u00ab\u00a0permanente\u00a0\u00bb, le Grand Rabbinat.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>L<\/strong>a pointe est claire&nbsp;: le texte canonique, malgr\u00e9 son autorit\u00e9 r\u00e9gulatrice, ne peut pas exprimer la totalit\u00e9 de la R\u00e9v\u00e9lation ((Cf. <em>Jn<\/em> <strong>21<\/strong>, 25.)). Cette dynamique s\u2019inscrit au c\u0153ur m\u00eame du texte, ne serait-ce par le principe d\u2019une \u00e9criture consonantique. Cette pluralit\u00e9 ouvre au devoir d&rsquo;interpr\u00e9tation, qui est toujours, selon l&rsquo;heureuse \u00c9du philosophe Paul <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Paul_Ric%C5%93ur\"><strong>RIC\u0152UR<\/strong><\/a>, un \u00ab\u00a0<em>conflit des interpr\u00e9tations<\/em>\u00ab\u00a0. Car, selon l\u2019adage rabbinique,&nbsp;<em>\u00ab&nbsp;la Torah n\u2019a pas un seul sens, mais des sens multiples.<\/em>&nbsp;\u00bb<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>A<\/strong>ujourd\u2019hui, le texte re\u00e7u est soit la <a href=\"http:\/\/www.bibelwissenschaft.de\/de\/online-bibeln\/biblia-hebraica-stuttgartensia-bhs\/lesen-im-bibeltext\/\"><em>Biblia Hebraica Stuttgartensia<\/em><\/a> ((<em>BHS<\/em>&nbsp;; Stuttgart, 1977-1983, transcrit \u00e0 partir du ms B19<sup>A<\/sup> de SAINT-PETERSBURG, plus ancien manuscrit int\u00e9gral de l\u2019AT, datant de 1008\/1009, transcrit dans la tradition des <strong><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Aharon_ben_Moshe_ben_Asher\">BEN ASHER<\/a><\/strong>&nbsp;et&nbsp;en partie copie du codex d\u2019ALEP.)), soit l\u2019\u00e9dition de l\u2019Universit\u00e9 h\u00e9bra\u00efque de J\u00e9rusalem ((\u00e0 partir du <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Codex_d%27Alep\">Codex A d\u2019ALEP<\/a>, transcrit lui aussi dans la tradition des ben ASHER, vers 910-930, et en partie br\u00fbl\u00e9 en 1947.)).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>&nbsp;2.&nbsp;Le canon chr\u00e9tien<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>L<\/strong>a nouveaut\u00e9 de l\u2019\u00e9v\u00e9nement chr\u00e9tien, en particulier son universalit\u00e9 qui transcende les limites d&rsquo;Isra\u00ebl, la chute de J\u00e9rusalem (en 70), l\u2019expulsion progressive des Chr\u00e9tiens de la Synagogue (vers 80-90?) et la mort des derniers ap\u00f4tres, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019entr\u00e9e dans la p\u00e9riode dite \u00ab\u00a0post-apostolique\u00a0\u00bb, a n\u00e9cessit\u00e9 de compl\u00e9ter l\u2019ancienne norme scripturaire, contenue dans les \u00e9vangiles. \u00ab&nbsp;<em>La Loi et les proph\u00e8tes<\/em>&nbsp;\u00bb deviennent alors, non plus un absolu clos, mais le t\u00e9moignage d\u2019une \u00ab ancienne Alliance&nbsp;\u00bb, terme apparu vers 150 ((Cf.&nbsp;<strong><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/M%C3%A9liton_de_Sardes\">M\u00c9LITON<\/a> de SARDES<\/strong>, connu par&nbsp;<strong><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Eus%C3%A8be_de_C%C3%A9sar%C3%A9e\">EUS\u00c8BE<\/a> de C\u00c9SAR\u00c9E<\/strong>,&nbsp;<em>HE<\/em>,&nbsp;<strong>IV<\/strong>, 26, 12-14.)), et bient\u00f4t compris&nbsp;comme&nbsp;&nbsp;\u00ab&nbsp;Ancien Testament&nbsp;\u00bb ((Cf.&nbsp;<em>2 Co<\/em>&nbsp;<strong>3<\/strong>, 14-15, o\u00f9&nbsp;<em>diath\u00eak\u00ea<\/em>&nbsp;d\u00e9signe la Loi \u00e9crite (lue) de Mo\u00efse.)).&nbsp;Ce dernier est alors repens\u00e9 comme l\u2019annonce et la figure (non pas dans le sens de \u00ab\u00a0pr\u00e9figuration\u00a0\u00bb imparfaite, mais dans celui d&rsquo;une r\u00e9alit\u00e9 quasi sacramentelle) d\u2019un autre, le \u00ab&nbsp;Nouveau Testament&nbsp;\u00bb ((Cf.&nbsp;<em>Jr<\/em>&nbsp;<strong>31<\/strong>, 31, traduit&nbsp;<em>kain\u00ea diath\u00eak\u00ea<\/em>&nbsp;(testament ou pacte) par la&nbsp;<em>LXX<\/em>.)). Ici, le \u00ab nouveau&nbsp;\u00bb donne sens, accomplit et honore l&rsquo;ancien en l\u2019accomplissant, <em>i.e.<\/em> en lui r\u00e9v\u00e9lant sa v\u00e9rit\u00e9. Ce faisant, il le d\u00e9passe et le renouvelle. Ce point explique que le <em>NT<\/em> valorise les \u00e9crits proph\u00e9tiques de l\u2019<em>AT<\/em>, eux-m\u00eames compris comme relecture et processus actif d&rsquo;actualisation de la <em>Torah<\/em> (au sens large), \u00e0 la fois dans le pr\u00e9sent et vers l&rsquo;avenir. En <em>feed back<\/em>, l\u2019exp\u00e9rience chr\u00e9tienne fait donc cercle. Elle reconfigure l\u2019<em>AT<\/em> et demande sa r\u00e9interpr\u00e9tation int\u00e9grale \u00e0 la lumi\u00e8re du Christ ((Cf. <em>Lc<\/em> <strong>24<\/strong>, 44-45.)) et de son Esprit ((Cf. <em>2 Co<\/em> <strong>3<\/strong>, 14-17.)). Elle tend ainsi&nbsp;\u00e0 articuler deux niveaux de lecture, pensant cette articulation soit en <strong>terme plut\u00f4t h\u00e9bra\u00efque<\/strong> ((Cf. la relecture de l\u2019Exode&nbsp;; le projet de <em>1-2 Ch<\/em>.)), <em>i.e.<\/em> comme un niveau imm\u00e9diat et un niveau diff\u00e9r\u00e9 (dans le Christ), insistant alors&nbsp;sur la dimension diachronique, soit en <strong>terme plut\u00f4t hell\u00e9nistique<\/strong> ((Cf. les relectures des mythes grecs&nbsp;; <strong><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Philon_d'Alexandrie\">PHILON<\/a><\/strong>.)), <em>i.e.<\/em> comme articulation d&rsquo;un niveau litt\u00e9ral et d&rsquo;un niveau figur\u00e9 ou all\u00e9gorique ((Cf. <em>1 Co<\/em> <strong>9<\/strong>, 9; <strong>10<\/strong>, 1-11 ; <em>Ga<\/em> <strong>4<\/strong>, 24 [gr. \u00ab&nbsp;<em>all\u2019goroumena<\/em>&nbsp;\u00bb&nbsp;; en fait \u00ab&nbsp;typologie&nbsp;\u00bb].)), insistant de fait sur la dimension synchronique. La question de l\u2019\u00e9quilibre entre ces deux niveaux, quels qu\u2019ils soient, reste complexe, tant la crise d\u2019une all\u00e9gorisation de plus en plus arbitraire, act\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9poque scolastique, a provoqu\u00e9 en retour une historisation et un litt\u00e9ralisme excessifs ((Primat exclusif de la m\u00e9thode historico-critique.&nbsp;Voir par exemple Walter&nbsp;<strong>VOGELS<\/strong>, \u00ab&nbsp;Les limites de la m\u00e9thode historico-critique&nbsp;\u00bb, dans&nbsp;<em>Laval th\u00e9ologique et philosophique<\/em>, vol. 36, n\u00b0 2, 1980, p. 188-189.)). De m\u00eame, une typologie int\u00e9grale, si elle s\u2019appuie sur la r\u00e9duction du myst\u00e8re du Christ \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 pr\u00e9sence de l\u2019\u00c9glise (l\u2019enseignement magist\u00e9riel, la \u00ab&nbsp;Tradition&nbsp;\u00bb), accro\u00eet le jugement n\u00e9gatif sur l\u2019Isra\u00ebl historique (les Juifs n\u2019ont pas voulu reconna\u00eetre le Messie, pourtant si \u00e9vident, etc.), en oubliant combien l\u2019attente et l\u2019inaccomplissement demeurent une dimension fondamentale de la vie chr\u00e9tienne. La relecture typologique de l\u2019<em>AT<\/em> est par d\u00e9finition inqui\u00e8te et partielle, car l\u2019objectivation du myst\u00e8re du Christ reste encore inqui\u00e8te et partielle dans l\u2019\u00c9glise. Celle-ci demeure p\u00e8lerine et porteuse d&rsquo;une structure d&rsquo;esp\u00e9rance. D\u2019autre part, il conviendrait de s\u2019interroger sur la distinction assez r\u00e9cente (milieu 18<sup>e<\/sup> s&nbsp;?) entre les \u00e9tudes de l\u2019<em>AT<\/em> et du <em>NT<\/em>, sympt\u00f4me d&rsquo;une brisure sans doute excessive dans la dynamique de la R\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Q<\/strong>uoi qu&rsquo;il en soit, il semble que ce f\u00fbt la cl\u00f4ture du canon juif qui ait incit\u00e9 l\u2019\u00c9glise \u00e0 d\u00e9finir son propre canon de l\u2019<em>AT<\/em>, se fondant alors simplement sur l\u2019usage de la <em>LXX<\/em>, la Bible des P\u00e8res de l&rsquo;\u00c9glise ((Cf. <em>Dei Verbum<\/em>, <strong>VI<\/strong>, n\u00b0 22.)). Elle reprend donc le Canon du <em>Tanakh<\/em> selon la <em>LXX <\/em>(39 livres), retenant de plus 7 livres grecs, appel\u00e9s pour cela \u00ab&nbsp;<em>deut\u00e9rocanoniques<\/em>&nbsp;\u00bb&nbsp;(litt. le \u00ab&nbsp;<em>second canon<\/em>&nbsp;\u00bb), rejetant les autres, et pour cela appel\u00e9s \u00ab&nbsp;<em>apocryphes<\/em>&nbsp;\u00bb ou \u00ab&nbsp;<em>pseud\u00e9pigraphes<\/em>&nbsp;\u00bb.&nbsp;C\u2019est pourquoi l\u2019<em>AT<\/em>&nbsp;catholique, qui n&rsquo;est donc pas la&nbsp;<em>BH<\/em>, non plus la&nbsp;<em>LXX<\/em>, compte 39 + 7 = 46 livres.&nbsp;Quant \u00e0 la version latine de l&rsquo;<em>AT<\/em>, la traduction de la&nbsp;<em>Vulgate<\/em> ((Lat.&nbsp;<em>Editio vulgata<\/em>&nbsp;= \u00ab&nbsp;\u00e9dition courante&nbsp;\u00bb. Le terme est une traduction d&rsquo;une expression grecque,&nbsp;<em>Koin\u00ea ekdosis<\/em>, qualifiant la&nbsp;<em>LXX<\/em>. Il d\u00e9signa d&rsquo;abord la&nbsp;<em>Vetus Latina<\/em>. Il semble que ce f\u00fbt Roger&nbsp;<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Roger_Bacon\"><strong>BACON<\/strong><\/a>&nbsp;qui, au XIII<sup>e<\/sup> s., imposa ce terme pour l&rsquo;\u00e9dition de&nbsp;<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/J%C3%A9r%C3%B4me_de_Stridon\">J\u00c9R\u00d4ME<\/a>.))&nbsp;r\u00e9alis\u00e9e par saint&nbsp;<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/J%C3%A9r%C3%B4me_de_Stridon\">J\u00c9R\u00d4ME<\/a>&nbsp;(vers 347-420) \u00e0 la demande du pape <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Damase_Ier\"><strong>DAMASE<\/strong><\/a>, avec d\u2019autres collaborateurs ((Voir P.&nbsp;<strong>JAY<\/strong>,&nbsp;<em>Saint J\u00e9r\u00f4me<\/em>, Suppl\u00e9ment au&nbsp;<em>CE<\/em>&nbsp;n\u00b0 104, 1998.)), fixa pour longtemps,&nbsp;<em>i.e<\/em>. jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9dition ((Cette \u00e9dition est annonc\u00e9e par le d\u00e9cret <a href=\"http:\/\/regnat.pagesperso-orange.fr\/Doc200\/Insuper.pdf\"><em>Insuper<\/em><\/a>, du 8 avril 1546 (Voir le \u00a7 3). Elle sera promulgu\u00e9e en partie par le pape <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Sixte_V\"><strong>SIXTE-QUINT<\/strong><\/a>, en mai 1590, et d\u00e9finitivement en novembre 1592, par <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cl%C3%A9ment_VIII\"><strong>Cl\u00e9ment XIII<\/strong><\/a>.)) correctrice&nbsp;de la&nbsp;<a href=\"http:\/\/vulsearch.sourceforge.net\/html\/index.html\">Vulgate Sixto-Cl\u00e9mentine<\/a>, les r\u00e8gles d&rsquo;\u00e9dition en Occident, \u00e0 savoir le texte h\u00e9breu pour les textes du canon h\u00e9bra\u00efque (principe de la <em>veritas heba\u00efca<\/em>), et le texte grec de la&nbsp;<em>LXX<\/em>&nbsp;pour les textes du canon hell\u00e9nistique. Mais, en fait, pour ce dernier corpus,&nbsp;<strong>J\u00c9R\u00d4ME<\/strong> corrigea seulement la&nbsp;<a href=\"http:\/\/www.vetuslatina.org\/\"><em>Vetus<\/em> Latina<\/a>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La <em>Vetus Latina<\/em> ((L\u2019\u00e9dition de r\u00e9f\u00e9rence, actuellement en cours, est celle dite de BEURON&nbsp;:&nbsp;<em>Vetus latina. Die Reste der Altlateinischen Bibel<\/em>, depuis 1949.)), ou <em>Italica<\/em>, est la traduction latine,&nbsp;commenc\u00e9e d\u00e8s 150, fix\u00e9e peut-\u00eatre d\u00e8s 225,&nbsp;de diff\u00e9rents textes de la Bible chr\u00e9tienne grecque. Longtemps m\u00e9pris\u00e9e, son ant\u00e9riorit\u00e9 en fait le t\u00e9moin pr\u00e9cieux de traditions tr\u00e8s anciennes, ensuite disparues lors de l&rsquo;harmonisation dont t\u00e9moignent&nbsp;les grands onciaux du 4<sup>e<\/sup>&nbsp;s.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>L<\/strong>e Nouveau testament pourrait \u00eatre d\u00e9fini en premi\u00e8re analyse comme la mise par \u00e9crit, codifi\u00e9e par la tradition post apostolique, des \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de l\u2019enseignement des ap\u00f4tres ((<em>Ac<\/em> <strong>2<\/strong>, 42.)), permettant \u00e0 tous de recevoir et de vivre l\u2019exp\u00e9rience chr\u00e9tienne. Celle-ci int\u00e8gre les paroles de J\u00e9sus (<em>logia<\/em>), sa biographie relue dans la foi pascale, des hymnes liturgiques, des professions de foi, des cat\u00e9ch\u00e8ses apostoliques, des lettres de <strong>PAUL&nbsp;<\/strong>et des ap\u00f4tres, etc. Ces \u00e9l\u00e9ments sont en eux-m\u00eames profond\u00e9ment articul\u00e9 avec l\u2019<em>AT<\/em> (d\u2019o\u00f9 la condamnation de <a href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Marcion_of_Sinope\"><strong>MARCION<\/strong><\/a>, vers 150).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>L<\/strong>e Canon ne fut donc pas, en tant que tel, \u00ab&nbsp;impos\u00e9&nbsp;\u00bb par une autorit\u00e9 en quelque sorte \u00ab&nbsp;hors-sol&nbsp;\u00bb, en cela arbitraire, mais fut r\u00e9gi par la vie des communaut\u00e9s et la r\u00e8gle dynamique du consensus. Il s\u2019agit bien plus d\u2019une ratification d\u2019un <em>d\u00e9j\u00e0-l\u00e0<\/em> que d\u2019une d\u00e9cision <em>ex nihilo<\/em>, bien que ce <em>d\u00e9j\u00e0-l\u00e0<\/em> soit diff\u00e9rent pour ce qui concerne le futur <em>NT<\/em> (qui n\u2019existe pas et se pr\u00e9sente comme une structure <em>synchronique<\/em>) et le futur <em>AT<\/em> (qui est en grande partie re\u00e7u du juda\u00efsme, via la <em>LXX<\/em>, en tant qu\u2019unit\u00e9 canonique et se pr\u00e9sente comme une structure <em>diachronique<\/em>). Le processus de canonisation suppose de consid\u00e9rer certains textes chr\u00e9tiens ((Historiquement, le corpus paulinien et les&nbsp;<em>logia<\/em>&nbsp;du Seigneur&nbsp;: Cf.&nbsp;<strong><a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cl%C3%A9ment_Ier\">CL\u00c9MENT<\/a> de ROME<\/strong>, <em><a href=\"http:\/\/www.patristique.org\/Clement-de-Rome-Lettre-aux-Corinthiens.html\">Lettre aux&nbsp;Co<\/a><\/em>,&nbsp;<strong>13<\/strong>, 1-2&nbsp;;&nbsp;<strong>46<\/strong>, 7-8; voir&nbsp;<em>SC<\/em>&nbsp;<strong>167<\/strong>, p. 123 et 177;&nbsp;<a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Justin_de_Naplouse\"><strong>JUSTIN<\/strong><\/a>,&nbsp;<a href=\"http:\/\/www.patristique.org\/-Justin-de-Naplouse-.html\"><em>Apologie 1<\/em><\/a>,&nbsp;<strong>66<\/strong>, 3.)), fruit d\u2019une exp\u00e9rience vivante de foi, comme \u00ab&nbsp;canoniques&nbsp;\u00bb, <em>i.e.<\/em> rev\u00eatus d\u2019une autorit\u00e9 particuli\u00e8re, au moins \u00e9quivalente \u00e0 celle des \u00c9critures. Au niveau th\u00e9ologique, il est consubstantiel \u00e0 l\u2019\u00e9laboration compl\u00e9mentaire des Symboles de foi, sorte de canon (r\u00e8gle de lecture) du canon, et \u00e0 la d\u00e9finition de la succession apostolique, finalis\u00e9e par <strong>IR\u00c9N\u00c9E<\/strong>. Ces trois \u00e9l\u00e9ments conjoints, formant syst\u00e8me, participent \u00e0 l\u2019auto-compr\u00e9hension de l\u2019\u00c9glise, en particulier dans la structuration magist\u00e9rielle comme autorit\u00e9 paradoxale, \u00e0 la fois institu\u00e9e et instituante, <strong><em>puisqu\u2019elle institue <\/em><\/strong>(acte d\u2019autorit\u00e9)<strong><em> ce qui l\u2019institue <\/em><\/strong>(acte d\u2019ob\u00e9issance). Ce point \u00e9claire la nature complexe de l\u2019\u00c9glise et, plus fondamentalement, la structure m\u00eame de la R\u00e9v\u00e9lation, elle-m\u00eame fen\u00eatre ouverte vers l\u2019essence trinitaire (Dieu se donne \u00e0 une libert\u00e9 et dans l\u2019histoire, \u00e9tant en lui-m\u00eame libert\u00e9 et relation.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>C<\/strong>ertes, le processus de canonisation est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent, ne serait-ce de mani\u00e8re inchoative, dans deux textes pseud\u00e9pigraphiques du futur <em>NT<\/em>, <em>i.e.<\/em> en <em>1 Tm<\/em> <strong>5<\/strong>, 18 et en <em>2 P<\/em> <strong>3<\/strong>, 15-16 (\u00e9crits pauliniens mis au m\u00eame niveau que les \u00ab&nbsp;<em>autres \u00e9critures<\/em>&nbsp;\u00bb). Cependant, la liste comme l\u2019affirmation de la cl\u00f4ture du canon ne sont pas scripturaires (il n\u2019y pas de listes canonique dans le NT). Cette \u00e9laboration selon le principe de la r\u00e9ception fut l\u2019\u0153uvre de l\u2019\u00c9glise post-apostolique, <em>i.e.<\/em> un travail de la tradition comme processus de transmission d\u2019une exp\u00e9rience de foi ((Voir&nbsp;<em>DV<\/em>&nbsp;<strong>8<\/strong>&nbsp;: la Tradition \u00ab [\u2026]&nbsp;<em>fait conna\u00eetre \u00e0 l&rsquo;\u00c9glise la liste&nbsp;<\/em>[lat. \u00ab&nbsp;<em>canon<\/em>&nbsp;\u00bb]<em>&nbsp;int\u00e9grale des Livres Saints<\/em>&nbsp;\u00bb.)). Elle traverse la fin du 1<sup>er<\/sup> si\u00e8cle et tout le 2<sup>\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. Certains h\u00e9r\u00e9tiques, en particulier les gnostiques et <strong>MARCION<\/strong>, y contribu\u00e8rent de mani\u00e8re d\u00e9cisive. Au total, quatre crit\u00e8res discriminants \u00e9mergent&nbsp;: Authenticit\u00e9&nbsp;; Apostolicit\u00e9&nbsp;; Orthodoxie ;&nbsp;Catholicit\u00e9. Ce dernier, souvent cit\u00e9 dans les termes de<strong>&nbsp;<a href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Vincent_of_L%C3%A9rins\">VINCENT<\/a>&nbsp;de L\u00c9RINS<\/strong>, \u00ab&nbsp;[&#8230;] s<em>&lsquo;en tenir \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 cru partout, toujours et par tous<\/em>&#8230;\u00bb ((<strong>VINCENT de L\u00c9RINS<\/strong>,&nbsp;<a href=\"http:\/\/www.patristique.org\/Vincent-de-Lerins-Commonitorium.html\">Commonitorium<\/a>, <strong>I<\/strong>, 5 : \u00ab&nbsp;<em>In ipsa item catholica ecclesia, magnopere curandum est ut id teneamus quod ubique, quod semper,&nbsp;quod ab omnibus creditum est<\/em>. \u00bb)), fut sans doute le crit\u00e8re des crit\u00e8res. En effet, seule l\u2019universalit\u00e9 v\u00e9rifie la \u00ab&nbsp;sempiternalit\u00e9&nbsp;\u00bb, car seul le fait d&rsquo;avoir \u00e9t\u00e9 re\u00e7u partout porte l&rsquo;autorit\u00e9 suffisante pour imposer d&rsquo;\u00eatre \u00e0 recevoir toujours. ((Sur ce point, voir la relecture critique mais suggestive de Barth&nbsp;<a href=\"http:\/\/en.wikipedia.org\/wiki\/Bart_D._Ehrman\"><strong>EHRMAN<\/strong><\/a>,&nbsp;<em>Les christianismes disparus. La bataille pour les \u00c9critures : apocryphes, faux et censures<\/em>,&nbsp;(Trad. de l&rsquo;Am\u00e9ricain par J. Bonnet), Paris, Bayard, 2008, 416 p.)). Certains textes sont clairement refus\u00e9s (\u00e9vangiles apocryphes, apocalypses chr\u00e9tiennes), d\u2019autres sont l\u2019objet d\u2019h\u00e9sitation jusqu\u2019au 5<sup>\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle ((Cf. cat\u00e9gories d\u2019<strong>EUS\u00c9BE<\/strong>, <em>HE<\/em> <strong>III<\/strong>, 25&nbsp;: livres re\u00e7us, livres apocryphes, livres contest\u00e9s.)), soit qu\u2019ils soient finalement accept\u00e9s (<em>He<\/em>, certaines \u00e9p\u00eetres catholiques, <em>Phil<\/em>, <em>Ap<\/em>) ou rejet\u00e9s (<em>1<sup>\u00e8re<\/sup> lettre de Cl\u00e9ment<\/em>, <em>Didach\u00e8<\/em>, <em>Pasteur d\u2019Hermas<\/em>, la <em>Doctrine des ap\u00f4tres<\/em>). La premi\u00e8re liste connue est le Canon de <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Fragment_de_Muratori\">MURATORI<\/a> (entre 200 et 300).&nbsp;Il comprend les 4 \u00e9vangiles, 13 \u00e9p\u00eetres de Paul, <em>Jude<\/em>, <em>1-2 Jn<\/em>, <em>Ap<\/em>, L\u2019<em>Apocalypse de Pierre <\/em>et le <em>Pasteur d\u2019Hermas<\/em>. Manque donc <em>He<\/em>, <em>Jc<\/em>, <em>1-2 P<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>L<\/strong>es listes se stabilisent au 5<sup>\u00e8<\/sup>&nbsp;si\u00e8cle \u00e0 27 livres en Occident ((22 en Orient, qui rejette <em>He<\/em>, <em>Jc<\/em>, <em>2 P<\/em>, <em>3 Jn<\/em>, <em>Jude<\/em>, voire, parfois, <em>Ap.&nbsp;<\/em>Cf. les conciles africains de Carthage, en 397 et 419, et le d\u00e9cret de <a href=\"http:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/D%C3%A9cret_de_G%C3%A9lase\">G\u00c9LASE&nbsp;<\/a>=&nbsp;<em>Dz<\/em> 179-180.)).&nbsp;La liste d\u00e9finitive sera fix\u00e9e par le concile \u0153cum\u00e9nique de FLORENCE (en fait la reprise du canon de la <em>Vulgate<\/em>), dans le <a href=\"http:\/\/ebooks.editionsducerf.fr\/multimedia\/536\/swf\/index.html#\/383\/zoomed\"><em>D\u00e9cret pour les Jacobites<\/em><\/a> (1442) ((<em>Dz<\/em> 1334-1335.)).&nbsp;Cette liste fut reprise par le concile de TRENTE dans le contexte pol\u00e9mique de la Contre-R\u00e9forme (d\u00e9cret<a href=\"http:\/\/ebooks.editionsducerf.fr\/multimedia\/536\/swf\/index.html#\/413\/zoomed\"> <em>Sacrosancta<\/em><\/a>, 4<sup>\u00e8me<\/sup> session du 8 avril 1546) ((<em>Dz<\/em> 1502-1503.)).&nbsp;H\u00e9riti\u00e8re du&nbsp; juda\u00efsme, l\u2019approche catholique et orthodoxe consid\u00e8re que le texte canonique est rev\u00eatu d\u2019une autorit\u00e9 propre, mais qu&rsquo;il ne peut pas contenir l\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de la R\u00e9v\u00e9lation ((Cf. <em>Jn<\/em> <strong>21<\/strong>, 25.)). En effet, l\u2019interpr\u00e9tation reste vivante, <em>i.e.<\/em> en devenir, en particulier dans sa dynamique spirituelle ((Cf. <em>Jn<\/em> <strong>14<\/strong>, 26&nbsp;; <strong>15<\/strong>, 26&nbsp;; <strong>16<\/strong>, 13&nbsp;; Voir <em>DV<\/em> <strong>8<\/strong>&#8211;<strong>10<\/strong>.)). La r\u00e9gulation de cette interpr\u00e9tation est confi\u00e9e \u00e0 l&rsquo;\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>3. Matthieu dans le Canon<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La canonisation de quatre \u00e9vangiles (\u00e9vangile t\u00e9tramorphe) est act\u00e9e dans l\u2019\u0153uvre d\u2019<strong>IR\u00c9NEE<\/strong> ((Cf. <em>AH<\/em>, <strong>III<\/strong>, 11, 8, dans une argumentation symbolique.)). Elle ne semble pas certaine auparavant, comme le prouve&nbsp;:<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Le prologue de <em>Lc<\/em>.<\/li>\n\n\n\n<li>La tentative de <strong>TATIEN<\/strong>, vers 160, de les r\u00e9duire \u00e0 un seul (le <em>Diatessaron<\/em>).<\/li>\n\n\n\n<li>La proposition de <strong>MARCION<\/strong>.<\/li>\n\n\n\n<li>La pr\u00e9sence de <em>logia<\/em> inconnues des \u00e9vangiles chez certains P\u00e8res apostoliques.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>IR\u00c9N\u00c9E<\/strong> fonde son argumentation sur les \u00e9critures, red\u00e9finies de mani\u00e8re tripartite&nbsp;: l\u2019autorit\u00e9 du Seigneur (les 4 \u00e9vangiles), l\u2019autorit\u00e9 des ap\u00f4tres (\u00e9p\u00eetres), l\u2019autorit\u00e9 des proph\u00e8tes (<em>AT<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><em>Mt<\/em> est le premier \u00e9vangile du Canon. Pour <strong>AUGUSTIN&nbsp;<\/strong>(<em>De Consensu Evangelistarum<\/em>), apr\u00e8s lui <strong>GRIESBACH&nbsp;<\/strong>(1783) ou FARMER(1964), ce point r\u00e9v\u00e8le la pr\u00e9c\u00e9dence chronologique de <em>Mt<\/em>, source de <em>Mc<\/em>, elle-m\u00eame source de <em>Lc<\/em> (\u00ab&nbsp;<em>hypoth\u00e8se augustinienne<\/em>&nbsp;\u00bb).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><strong>Bibliographie<\/strong><strong> :<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>CENTRE S\u00c8VRES<\/strong>\u00a0(dir. C.\u00a0<strong>THEOBALD<\/strong>),\u00a0<em>Le Canon des Ecritures. Etudes historiques, ex\u00e9g\u00e9tiques et syst\u00e9matiques<\/em>, Paris, Cerf, 1990.<\/li>\n\n\n\n<li>B.\u00a0<strong>SESBO\u00dc\u00c9<\/strong>, \u00ab\u00a0La Norme de la r\u00e8gle de foi\u00a0: Le Canon des Ecritures\u00a0\u00bb, dans\u00a0<em>Histoire des dogmes<\/em>, Tome 1, \u00ab\u00a0Le Dieu du Salut\u00a0\u00bb, Paris, Descl\u00e9e, 1994, p. 57-67.<\/li>\n\n\n\n<li>B.\u00a0<strong>SESBO\u00dc\u00c9<\/strong>, \u00ab\u00a0La preuve par les \u00c9critures chez saint Ir\u00e9n\u00e9e\u00a0\u00bb, dans\u00a0<em>NRT<\/em>\u00a0n\u00b0 103 (1981), p. 872-887.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Commission Pontificale\u00a0 biblique<\/strong>,\u00a0<em><a href=\"http:\/\/www.vatican.va\/roman_curia\/congregations\/cfaith\/pcb_documents\/rc_con_cfaith_doc_20020212_popolo-ebraico_fr.html#top\">Le peuple juif et ses saintes \u00c9critures dans la Bible chr\u00e9tienne<\/a><\/em><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00ad<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00ab&nbsp;Canon&nbsp;\u00bb (gr. k\u00e2non) signifie en grec \u00ab&nbsp;r\u00e8gle&nbsp;\u00bb (Cf. 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Ce mot d\u00e9signe la liste \u00ab&nbsp;officielle&nbsp;\u00bb des textes consid\u00e9r\u00e9s, par l\u2019\u00c9glise catholique, [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"class_list":["post-33","page","type-page","status-publish","hentry"],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v28.8 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>Le canon - Evangile selon saint Matthieu<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/maisontabga.com\/selonmatthieu\/le-canon\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le canon - Evangile selon saint Matthieu\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"\u00ab&nbsp;Canon&nbsp;\u00bb (gr. k\u00e2non) signifie en grec \u00ab&nbsp;r\u00e8gle&nbsp;\u00bb (Cf. 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