{"id":3712,"date":"2024-03-29T13:23:45","date_gmt":"2024-03-29T12:23:45","guid":{"rendered":"https:\/\/maisontabga.com\/thierrylecomte\/?p=3712"},"modified":"2025-01-31T10:48:18","modified_gmt":"2025-01-31T09:48:18","slug":"nudite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/maisontabga.com\/thierrylecomte\/2024\/03\/29\/nudite\/","title":{"rendered":"Nudit\u00e9 pascale"},"content":{"rendered":"

Mc 14<\/strong>, 50<\/strong><\/sup><\/span> <\/span>Les disciples l\u2019abandonn\u00e8rent et s\u2019enfuirent tous. 51<\/span> <\/strong><\/span><\/sup>Or, un certain jeune homme (gr. neaniskos tis)<\/em> suivait J\u00e9sus ; il n\u2019avait pour tout v\u00eatement qu\u2019un drap (gr. sind\u00f4n). On essaya de l\u2019arr\u00eater. 52<\/strong> <\/span><\/sup>Mais lui, l\u00e2chant le drap, s\u2019enfuit tout nu.<\/span><\/p><\/blockquote>\n

Au soir du premier jour des Azymes, \u00e0 Geths\u00e9mani, apr\u00e8s l’abandon de J\u00e9sus par tous ses disciples, un \u00ab jeune homme<\/em> <\/span>\u00bb1<\/a><\/sup>En grec classique, le terme neaniskos<\/em> a un sens juridique, psychologique et social. Il d\u00e9signe un adolescent en bascule entre la minorit\u00e9 et la majorit\u00e9, devant ainsi \u00eatre prot\u00e9g\u00e9. Voir ICI<\/a> (article en italien). Son emploi par l’\u00e9vang\u00e9liste peut donc signifier une progression vers une sorte de \u00ab majorit\u00e9 \u00bb spirituelle.<\/span>, lui aussi \u00ab suiveur \u00bb, s’\u00e9chappe, nu. Cette figure volontairement \u00e9trange et proprement insaisissable <\/em>attise le feu des interpr\u00e9tations. Les commentateurs proposeront de nombreuses hypoth\u00e8ses identificatoires, possibles et compossibles. L\u2019\u00e9vang\u00e9liste parle-t-il de lui-m\u00eame, d’un t\u00e9moin oculaire, fait-il r\u00e9f\u00e9rence au combattant au jour du jugement eschatologique (cf. Am<\/em> 2<\/strong><\/a>, 16), \u00e0 l\u2019\u00e2me du croyant sans le corps, au Christ, au lecteur mis \u00e0 nu par l\u2019\u00e9preuve d\u00e9crite, ou encore aux cat\u00e9chum\u00e8nes entrant dans la cuve baptismale ?<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00c0 mon tour ! La nudit\u00e9 renvoie aussi \u00e0 une nudit\u00e9 originelle (cf. Gn<\/em> 2<\/strong><\/a>, 25), partant \u00e0 la honte due au p\u00e9ch\u00e9 et au stratag\u00e8me induit du v\u00eatement protecteur2<\/a><\/sup>Cf. Gn<\/em> 3<\/strong><\/a>, 7-8 ; rappelons que le figuier est l\u2019arbre de la Loi.<\/span>. Le g\u00e9nie<\/em> spirituel du jeune homme consiste ici \u00e0 l\u00e2cher (verbe grec kataleip\u00f4<\/em>) cette \u00e9toffe que l’on ne lui arrache pas, c’est-\u00e0-dire \u00e0 accepter volontairement de tout<\/em> abandonner. Au moment de la Passion, \u00e9preuve d\u00e9cisive, cet adolescent n’a plus aucune protection, pas m\u00eame la fine et co\u00fbteuse \u00e9toffe de lin (gr. sind\u00f4n<\/em>), celle des rites fun\u00e9raires et de l’ultime pudeur.<\/p>\n

 <\/p>\n

Devant l\u2019inacceptable de la Passion, il y a donc fuite et fuite. La fuite des disciples n’est pas celle du jeune homme, car celle-ci met en pr\u00e9sence deux corps nus : celui du dieu crucifi\u00e9, pendu \u00e0 l’arbre de la Vie, celui du disciple redescendu au jardin d’Eden. Ce dernier semble d\u00e8s lors condamn\u00e9 \u00e0 revivre sans m\u00e9diation le drame de l\u2019origine.<\/p>\n

 <\/p>\n

Arriv\u00e9 \u00e0 ce point extr\u00eame, on peut craindre l’impasse tragique. Cependant, le jeune homme \u00e9nigmatique r\u00e9appara\u00eet (m\u00eame mot en grec) dans le r\u00e9cit au matin de P\u00e2ques. Sauf que l’ancien fuyard \u00ab tout nu<\/em> <\/span>\u00bb est d\u00e9sormais assis et habill\u00e9. V\u00eatu d\u2019une \u00ab robe\u00a0longue<\/em>\u00a0\u00bb (gr. stol\u00e8<\/em>) et blanche, celle des adultes et des hautes fonctions sacr\u00e9es3<\/a><\/sup>Autre occurrence chez Marc, la robe (gr. stol\u00e8<\/em>) moqu\u00e9e des scribes en Mc 12<\/a>, 38. Le terme donnera \u00ab \u00e9tole<\/a>\u00bb. <\/span>, il a l’apparence et l’autorit\u00e9 d’une figure ang\u00e9lique (cf. Mc<\/em> 16<\/strong><\/a>, 5). Il parle avec assurance, d\u00e9crit, envoie, annonce la vie victorieuse et t\u00e9moigne de l’absence du corps de J\u00e9sus. Notons d’ailleurs, qu’avec cette disparition dispara\u00eet aussi le sind\u00f4n<\/em> mortuaire, achet\u00e9 par Joseph d\u2019Arimathie (cf. Mc<\/em> 15<\/strong><\/a>, 46) et d\u00e9pos\u00e9 sur le cadavre du blasph\u00e9mateur crucifi\u00e9.<\/p>\n

 <\/p>\n

Ainsi se dissout en miroir le second pan de v\u00eatement de la religiosit\u00e9 mortif\u00e8re, celle de la loi qui condamne, du sacrifice qui tue et du commerce qui appauvrit.<\/p>\n

 <\/p>\n

Que m’indique ce passage ? Certes, la maladie comme toute \u00e9preuve d\u00e9barrasse des lourds v\u00eatements du confort et des illusions. Tel un oignon, chaque pelure retir\u00e9e en appelle d\u2019autres, dans une descente \u00e0 l\u2019ab\u00eeme que l\u2019on croit infinie. Toutefois, au plus bas en apparence, il conviendra encore de l\u00e2cher la derni\u00e8re \u00e9toffe, la plus intime. Car il faut accepter avec humilit\u00e9 de rena\u00eetre par un autre, alt\u00e9r\u00e9 d\u2019\u00e9ternit\u00e9. La d\u00e9faite sera surmont\u00e9e \u00e0 mesure o\u00f9 elle sera travers\u00e9e jusqu’\u00e0 l’\u00e9chec complet, entendez partag\u00e9e avec le fr\u00e8re divin et rejou\u00e9e au lieu du surgissement. Cette fuite d\u00e9nud\u00e9e, ridicule dans l’apparence du monde, prend le risque d’\u00eatre rev\u00eatue de la bonne annonce.<\/p>\n

 <\/p>\n

Alors, ultime surprise, le t\u00e9moignage ne d\u00e9signe pas un nouveau pays, r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 l’\u00e9lite et aux \u00e9lus, mais la Galil\u00e9e famili\u00e8re (cf. Mc<\/em> 16<\/strong><\/a>, 7), celle des combats de chaque jour ! Pour moi, ce sera encore la canne et le lit, la SEP des douleurs et des emp\u00eachements triviaux, le r\u00e9cit \u00e0 partager et \u00e0 relire. Le jeune homme nous invite \u00e0 quitter les tombeaux des adolescences spirituelles dans lesquels on ressasse, \u00e0 s’en retourner au d\u00e9part. Tout est rendu, transfigur\u00e9 dans sa r\u00e9alit\u00e9 crue. De soi, on ne part pas, mais on se laisse transformer par illumination radicale.<\/p>\n

 <\/p>\n

Banalit\u00e9 discr\u00e8te du salut, loin des spectacles et des cultes \u00e0 flonflon, paix \u00e9vang\u00e9lique \u00e0 la joie silencieuse et secr\u00e8te !<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Cur\u00e9 \u00e0 Chaumont, Langres et Joinville, il est auteur d'une th\u00e8se sur Claudel et Rimbaud. 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