Concurrence déloyale
Nous lisons avec ardeur Byung-Chul Han, philosophe suggestif, ramassé, ouvert, parfois éclatant. Entre autres, il oppose les récits qui créent des communautés humaines aux narratifs, storytelling et autres billevesées contemporaines qui s’y opposent :
Les narratifs qui sont à la base du régime néolibéral empêchent justement la création de communautés. Le narratif néolibéral de la performance, par exemple, fait de chacun un entrepreneur de soi-même. Chacun se trouve en concurrence avec d’autres1Byung-Chul HAN, La crise dans le récit, (trad. de l’allemand par Olivier MANNONI), Paris, Puf, 2025, p. 113..
J’irai au-delà. Non seulement chacun se trouve en concurrence avec d’autres, mais chacun se trouve aussi en concurrence avec soi. La guerre civile ne se loge plus uniquement au dehors, dans l’obscène du Grand marché. Elle entre en soi, et se loge à l’intime, là où palpitent le sang et la vie. La citadelle intérieure, chère à Pascal comme refuge contre les valeurs d’établissement, ou au concile Vatican II comme dignité irréfragable, est ainsi subjuguée. Dès lors, la servitude volontaire atteint le niveau désiré. Elle rend impossible la révolte, ne serait-ce la simple prise de conscience de l’aliénation. D’ailleurs, on nous expliquera doctement que ladite conscience ne consiste qu’en une douce fable, aisément réduite par le big data, le raisonnement éclairé et les sondes neurologiques. À l’inverse, d’autres nous assèneront leur narratif identitaire et exclusif, un moi narcissique, virulent et sans altérité.
Abolition, exclusion, par la réclusion à ce rythme commis d’office nous mesurons la misère du temps.
Mais SEP surgit, par-delà tous ces discours serviles aux maîtres de l’époque. D’un coup, presque par magie, elle abolit en ricanant la possibilité de toute performance. Ce faisant, l’auto-entreprise sociale du moi fait immédiatement faillite. Désormais inscrit au registre des ratés du système, je recouvre à mesure de l’oubli des injonctions sociales un univers mystérieux à embrasser, sans peur ni convoitise. J’y perds toute considération. J’y gagne de recouvrir la possibilité ancienne des grandes amitiés, une certaine idée du sacrifice et l’appel ancien à la surrection contre toutes les tyrannies.
Heureusement pour ce monde qui se croit si malin, je n’ai plus la force des mes farouches constats.