Songe, songe Joseph… (Mt 2, 13-15.19-23)

L’évangile de la Sainte Famille est construit autour des songes de Joseph (voir ICI).

 

Le songe (gr. onar) est un outil de connaissance propre à Matthieu. Il en évoque six, cinq adressés à Joseph et un à la femme de Pilate (Cf. Mt 27, 19). Ce système de communication divine n’est donc pas exclusif aux dévots. À chaque fois, il entend protéger le messie en sollicitant une intervention humaine au nom de la justice.

 

Trois des songes de Joseph ont un personnage qui parle et donne un ordre : l’ange ou messager du Seigneur. Les deux autres sont anonymes mais identifiés comme d’origine divine (verbe technique chrèmatidsô, verbe auraculaire).

 

Or, nous, Modernes, avons perdu cette culture ancestrale du songe. Elle a été phagocytée par l’hypothèse freudienne qui, aujourd’hui, a du plomb dans l’aile. D’ailleurs nous dormons de moins en moins, ce qui s’avère médicalement dangereux. Finalement, la nuit, son monde et ses silences s’effacent de nos sociétés hyperactives, obnubilées par le contrôle, l’activité et la pleine conscience.

 

Pourtant, Dieu comble son bien-aimé quand il dort. Durant le sommeil, l’esprit se repose, se nettoie et s’ouvre à de nouvelles dimensions. Le cœur écoute. D’autres possibilités sont envisagées. Le jeu inouï de correspondances inédites ouvre des chemins qui désorientent et peuvent sauver.

 

Joseph le taciturne ne parle pas. Compagnon de Gérard de Nerval, il consent à ce que les rêves envahissent sa vie et leur obéit. Quand le jour hérodien, dans son éclat de violence, porte la mort qui déteste l’espérance, la nuit et ses ombres guident la custode de l’enfant divin.

 

Au terme de leur étrange odyssée, la petite famille, enfin sauve, se retire en Galilée. Désormais, Joseph disparaît. Au verset suivant, trente années ont passé. Apparaît Jean le Plongeur. Aux marges fermente la promesse.