Avec SEP, que reste-t-il du « Je suis, j’existe » de l’excellent René Descartes ?
Pas grand-chose.
On dirait plus volontiers « Je suis sépien, j’existe de moins en moins », ce qui dessine une courbe existentielle tendant vers le zéro. Autre chemin, on attribuerait le seul « Je suis, j’existe » à la SEP elle-même comme principe de dissolution. Si l’on symphonise les deux perspectives, j’existerais à l’exacte mesure par laquelle je m’étiole, n’ayant aucune autorité à être. Je prendrait sa consistance comme il s’efface. Il trouverait son fondement s’il glisse vers un principe fondateur à peine entrevu, ouvert à tous vents et en mouvement perpétuel. Je serait donc ce personnage énigmatique qui n’éprouve son existence que par un autre, mystérieux et caché (les dieux, Dieu, le Hasard, le Destin, etc.). Il s’en suit que toute chose mystérieuse et cachée serait susceptible d’assumer ce rôle d’inconditionné.
Voilà ce que figurerait avec efficacité la sclérose en plaques dérivantes. En te rivant au lit, elle te met en marche vers un Tu inconnu.
Ce constat semble amer et bien court. Mais il définit ma condition et ouvre d’étranges potentialités. Le point serait de consentir à cette analogie flottante des plans différentiels. Puis à en comprendre le caractère insupportable et incompréhensible (trop d’être pour le néant ; trop peu pour l’infini). Enfin, à s’y tenir comme je peux. Blaise Pascal parle ici d’effroi mêlée d’admiration, puisque nous désirons ce que nous savons ne jamais pouvoir posséder par nous-mêmes1Voir Laurence DEVILLAIRS, Philosophie de Pascal. Le principe d’inquiétude, PARIS, Puf, 2022, p. 135-136..
Faut-il voir ici une sorte de Discours de la méthode en ALD ? Certains éléments s’en rapprochent : un doute béant, surmonté et raisonnable, même si l’on ne sort plus du poële, demeurant ni vaniteux ni ignorant; une morale provisoire; une double invitation, paradoxale et rythmique : s’aimer avec humilité, contempler la beauté de l’univers, signe éclatant, ouvert sur un don mystérieux.